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文學|“華人文化詩學”何以推動文明互鑒？

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華僑大學教授陳慶妃對話福建社科院研究員劉小新：華人文化詩學何以推動文明互鑒？
【本報特約作者 陳慶妃報道】劉小新研究員的學者生涯從華僑大學起步 。 1990年代初 ， 大陸高校與海外交流的渠道和機會還不多 ， 華僑大學特殊館藏——華僑知名人士贈送的書籍——為他開啟海外華文文學研究之旅提供了重要資料來源 。 對劉小新而言 ， “華人”不僅是近距離接觸的境外學生 ， 也為他的研究創造了特殊的觀察位置與視角 。 多年以后 ， 劉小新倡導“華人文化詩學”正是基于這種情感與知識的積累 。
文學|“華人文化詩學”何以推動文明互鑒？
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福建省社會科學院研究員劉小新 。 (受訪者供圖)
陳慶妃：海外華文文學是一門非常年輕的學科 ， 起步晚 ， 資料收集不易 ， 研究基礎薄弱 。 相對于“物”的不足 ， 更麻煩的是“人”的溝通存在層層壁壘 。 由于歷史經驗不同 ， 學術養成路徑不同 ， 中國內地學者與海外華人作家/學者之間的交流常常流于兩種極端：一種是“贊美性修辭”的印象式批評 ， 一種是上綱上線的相互不認可 。 劉老師有不少這樣的經歷吧 ， 能否談談您是如何“介入”這種批評現場的？“海外華人文化詩學”是否有助于跳脫這種研究困境？
劉小新：一定程度上 ， 這兩種說法其實都反映了當前海外華文文學研究存在的一個突出問題：我們對海外華文文學書寫的意義缺乏真切的理解與同情 。
長期以來 ， 華文文學研究一直偏重于對抽象的“共同詩學”的追尋 ， 而多少忽視了對“地方知識”和“個人知識”的具體闡釋 。 “華人文化詩學”這一概念則強調“共同詩學”“地方知識”及“個人知識”的整合 ， 它既重視研究海外華文文學共同的詩學規律 ， 從散居世界各地的華人華裔的文學創作中 ， 抽象出海外華文文學共同的、普遍的美學特征；又關注不同地域、國別 ， 不同階層、性別、個體的文化差異即特殊性 。
“華人文化詩學”把海外華人的華文書寫視為一種文化政治實踐 ， 尤其關注華人身份政治的命題 。 而我們的華文文學批評界往往有意回避華人政治命題 ， 常常用普泛化的審美模式 ， 取代對華人文本所隱含的“政治無意識”的闡釋 ， 取代文化政治的分析 。 這可能是40多年來華文文學批評缺乏深度與廣度的一個深層次原因 。
因此 ， 從傳統的華文文學批評到華人文化詩學的轉換 ， 其實是從對華文文學的純審美批評轉向對華人華裔表征政治的研究 。
文學|“華人文化詩學”何以推動文明互鑒？
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華僑大學教授陳慶妃 。 (受訪者供圖)
陳慶妃：馬華文學是海外華文文學研究的重鎮 ， 這與馬來西亞完整的華文教育體系有關 ， 也與馬華作家的創作能力以及馬華學者的批評能力相關 ， 馬華學者作家化更是有力地激活了創作與批評的互動 。 學者的代際更替帶來批評方法、風格的變化 ， 南來馬華學者、馬華本土學者、馬華旅臺學者、馬華留中學者各有特色 。 您能談談他們的代際特征以及批評風格的變化嗎？
劉小新：20世紀50年代以來 ， 馬華文學與批評界經歷了幾次代際的更替 ， 因而在歷史、審美、敘述、語言、風格、技巧上都產生了相應的典范更替與重塑 。 在與時代共振的過程中 ， 新世代具有了更開放更具包容性的文學心態和文學史視野 。
在美學范式上 ， 新世代作家更加追求藝術的豐富性與多元性 ， 往往以現代主義與后現代主義姿態挑戰寫實主義的正統位置 。