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|終極幸福的誘惑：陀思妥耶夫斯基與歐洲虛無主義思潮( 四 )

俄羅斯歐洲約瑟夫·弗蘭克宗教大法官


另一方面 ， 宗教大法官作為教會的實際領袖 ， 在各種公開的社會活動中務必要利用權力來制造神秘的距離感 ， 掩飾自己真實的能力、想法與精神狀態 ， 以便于避免野心勃勃的下屬在看透了宗教大法官的心理規律與行為規律之后 ， 反過來利用這些規律操控宗教大法官 。 無可否認 ， 這種權術并不能迷惑真正有頭腦的人 ， 紀德在他發表的紀念陀思妥耶夫斯基的演講中就對此提出了尖銳的批評：“虛假的偉大是咄咄逼人的 ， 高不可攀的 ， 由于心虛 ， 故深藏不露 ， 至少不拋頭露面 ， 只在必須使人肅然時才露一下尊榮 ， 但絕不露其真相 ， 我想說 ， 其真相就是不折不扣的渺小 。 ”但這種權術對絕大多數民眾乃至雖然經過高等專業教育 ， 卻又涉世未深的年輕學生仍然相當有效 。 只要宗教大法官在大多數人面前為自身確立了偉大而又深刻的神秘形象 ， 那么像紀德這樣的少數幾個有頭腦的人是沒有活動余地的 。
然而 ， 民意一向都是容易變化的 ， 民眾由于現實遭遇的嚴重挫折或新智識思想的影響 ， 會動搖他們原本篤信的信仰 ， 宗教大法官對此則有最后一招殺手锏——通過與世俗權力媾和來鞏固信仰的權威 ， 借助凱撒的寶劍來清除對自身構成威脅的異端 。 因此 ， 宗教大法官用來應對這種困境的辦法 ， 通常是這樣一種馬基雅維利式的陰暗策略：“所有武裝的先知都獲得勝利 ， 而非武裝的先知都失敗了；當人們不再信仰的時候 ， 就依靠武力迫使他們就范 。 ”
|終極幸福的誘惑：陀思妥耶夫斯基與歐洲虛無主義思潮
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《關于陀思妥耶夫斯基的六次講座》作者：（法）安德烈·紀德 譯者：余中先 版本：人民文學出版社 2019年3月
正如弗蘭克指出 ， 陀思妥耶夫斯基通過精湛的敘事技巧表明 ， 宗教大法官津津樂道的這些權術 ， 恰恰就是基督在曠野苦修四十天的時間里 ， 魔鬼用來試探基督的三大誘惑 。 這足以證明 ， 宗教大法官是個冒牌的信徒 ， 他通過歪曲基督的教義來迎合世俗權力誘惑中世紀民眾放棄自由的要求 ， 并借機為自己攫取了難以想象的特權與利益 。 就其本質而言 ， 宗教大法官是一個虛無主義者 ， 但他的高明之處在于 ， 他擅長以批判虛無主義的至誠外表與虔敬言行 ， 來掩飾他那顆實際上信奉虛無主義的魔鬼般的內心 。 令人細思極恐的是 ， 正是這種偽裝成基督徒的“敵基督者” ， 掌控了俄羅斯國家教會高層的巨大權力 ， 并在那里不斷謀劃與實施著大量敗壞本真信仰的陰謀活動 。
在宗教大法官滔滔不絕地闡述他的理念與權術的過程中 ， 基督始終一言不發 ， 這種沉默的態度意味深長地揭穿了宗教大法官想要在人間實現基督愿望的謊言 。 在這個故事的結尾 ， 宗教大法官終于意識到無法說服基督相信自己 。 在接受了基督的輕輕一吻之后 ， 宗教大法官打了個寒戰 ， 改變了先前想要處死基督的念頭 ， 他打開牢門放走了基督 ， 并嚴肅告誡基督“不要妨礙我們 ， 永遠都不要再回來！”宗教大法官的這個舉動絲毫不意味著他的良心發現 ， 恰恰相反 ， 精明的宗教大法官很清楚 ， 自己的權力和力量根本無法通過世俗的審判來改變基督的信仰 ， 他對基督的審判只會徹底斷絕自己的后路 。 宗教大法官是善于投機的聰明人 ， 他絲毫無意于誓死捍衛沙俄政府的權力秩序 ， 一旦政治形勢與力量對比發生變化 ， 宗教大法官就會轉變自己的面貌 ， 以激進平民領袖的形象重新在歷史舞臺上粉墨登場 。
俄國的虛無主義浪潮
1863年 ， 陀思妥耶夫斯基在倫敦拜訪赫爾岑時結識了一個名叫奧加廖夫的友人 。 同年9月 ， 在奧加廖夫的推薦下 ， 陀思妥耶夫斯基夫婦參加了一個在日內瓦舉辦的和平與自由聯盟代表大會 ， 著名的俄羅斯無政府主義者巴枯寧在會上發表了慷慨激昂的即興演說 ， 引起了與會者的強烈反響 。 盡管陀思妥耶夫斯基并沒有直接聆聽巴枯寧的這次演說 ， 但他通過當地報刊和國際新聞界對此的全面報道而間接知曉了巴枯寧演說的主旨內容 。 陀思妥耶夫斯基對巴枯寧的這些夸夸其談并沒有產生任何好感 ， 在他看來 ， 盡管巴枯寧向民眾承諾 ， 可以幫助他們實現民眾渴求已久的公正與平等 ， 但巴枯寧的虛無主義將毀滅一切的激情頌揚為“所有生命深不可測的永恒源泉” ， 這無形中就消解了公正與平等的道德約束力量 。 巴枯寧斷定這是虛無主義給予民眾的一種自由追求自己政治理想的可貴契機 ， 但陀思妥耶夫斯基則認為 ， 這種肆無忌憚的自由在政治實踐中只會導致不擇手段地濫用陰謀詭計的可悲狀態 ， 并最終讓權力無限集中在一小撮野心勃勃的平民領袖手中 ， 可以說 ， 這讓人們“始于無限的自由 ， 卻終于無限的專制” 。 在巴枯寧這樣的激進平民領袖的心中 ， 實際上也住著一個“宗教大法官” 。