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盛行于日本長野縣的草編鳩車

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日本的草編鳩車徽標
三、文物中的竹馬形象
竹馬的產生時間無法考證 。 《后漢書》卷三一《郭伋傳》記載 ， “郭伋字細侯 ， 扶風茂陵人也 。 伋少有志行 ， 哀平間辟大司空府 ， 三遷為漁陽都尉 。 王莽時為上谷大尹 ， 遷并州牧……始至行部 ， 到西河美稷 ， 有童兒數百 ， 各騎竹馬 ， 道次迎拜 。 伋問：兒曹何自遠來？對曰：聞使君到 ， 喜 ， 故來奉迎” 。 郭汲為官清廉 ， 深受百姓愛戴 。 一日到美稷縣 ， 村民無比歡迎 ， 只見幾百個兒童 ， 騎著各式各樣的竹馬夾道歡迎他的到來 。 可見竹馬這個小玩具早就深入到民眾的生活中去了 。 《后漢書》卷七三《陶謙傳》注引《吳書》曰：“陶謙父 ， 故余姚長 ， 謙少孤 ， 始以不羈聞于縣中 ， 年十四 ， 猶綴帛為幡 ， 乘竹馬而戲 ， 邑中兒童皆隨之” 。 可見陶謙在十四歲的時候還對騎竹馬樂此不疲 。
唐詩中記載竹馬游藝頗為傳神：（1）路德延《孩兒詩》五十韻 ， 其中有“嫩竹乘為馬 ， 新蒲掉作鞭” 。 （2）李賀《唐歌兒·杜豳公之子》有“竹馬梢梢搖綠尾” 。 （3）李白《長干行》更是描寫竹馬頗有影響的詩篇：“郎騎竹馬來 ， 繞床弄青梅 。 同居長干里 ， 兩小無嫌猜 。 ”使得“青梅竹馬”成為兩小無猜的代名詞 ， 流傳廣泛 ， 影響深遠 。 （4）白居易《贈楚州郭使君》詩云：“笑看兒童騎竹馬 ， 醉攜賓客上仙舟 。 ”（5）杜牧《杜秋娘》詩云：“漸拋竹馬戲 ， 稍出舞雞奇 。 ”（6）敦煌遺書《父母恩重經講經文》：“嬰孩漸長作童兒 ， 兩頰桃花色整輝；五五相隨騎竹馬 ， 三三結伴趁猧兒 。 ”
早期竹馬并沒有固定的形象 ， 只是用一根竹子來代替 。 這在敦煌佛爺灣魏晉壁畫墓以及敦煌莫高窟的壁畫中有所體現 。

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豐子愷繪畫兒童騎竹馬

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晚唐時期的敦煌第9窟壁畫在供養人行列中繪制有童子竹馬游戲畫面 。 在一貴婦的右下側畫一穿紅色花袍、內著襕褲、足蹬平頭履的童子, 左手握牢斜伸胯下的一條彎曲的竹竿 ， 右手執帶竹葉的竹梢作為馬鞭 。 壁畫反映出唐代兒童騎乘玩耍的竹馬也僅是簡單的竹棍而已 。
宋以后的繪畫中 ， 竹馬形象非常豐富 ， 主要為一個馬頭 ， 一根桿子 ， 再加上一個輪子 ， 有的是兩個輪子 。 美國大都會博物館收藏的金代磁州窯童子騎竹馬紋瓷枕枕面上的竹馬最符合我們心目中的竹馬形象 。 宋元時期 ， 竹馬在戲曲演出中得到廣泛地運用 。 曲牌中有《竹馬兒》、《番竹馬》等曲,元雜劇中竹馬更是以戰爭為題材的戲劇所不可缺少的道具 。 如《霍光鬼諫》、《追韓信》等劇中 ， 常常見到“踏竹馬上”、“騎竹馬上”等舞臺提示 。 有學者認為元代雜劇中的竹馬 ， 可能也是一根竹竿 。 這種竹馬在舞臺表演時畢竟不十分方便,隨著戲曲藝術的日漸完善 ， 竹馬經歷代藝人的提煉、改造 ， 最終變成一根馬鞭 。 馬鞭這個程式化道具的定型期大約在明清時期 。

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