近日 ， “三星堆”遺址考古又獲重要發(fā)現(xiàn) 。 回想起來(lái) ， 我第一次走近“三星堆文化遺址”是2006年 ， 也就是電影《蘭陵王》拍攝完成的十年以后 。 當(dāng)我進(jìn)入主殿大廳 ， 鎮(zhèn)館之寶“金面具”一下吸引了我的眼球 ， 因?yàn)?， 它和《蘭陵王》的面具太像了 。 十年前 ， 在拍攝此片時(shí) ， “三星堆”還沒(méi)有對(duì)外展示 。 這是巧合還是天意？

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三星堆的圖騰和電影《蘭陵王》里的圖騰都有“鳳文化”的基因 ， 它們都崇尚“鳥(niǎo)” ， 蘭陵王的面具和三星堆的面具相似也就完全是情理之中了 。 我們?nèi)A夏子孫一直認(rèn)為自己是“龍的傳人” ， 其實(shí) ， 我們也是“鳳的子孫” 。 《蘭陵王》是第一部以鳳文化為敘事背景的電影 。
二十多年前 ， 我拍攝電影《蘭陵王》 ， 用解構(gòu)重建的藝術(shù)手法使這個(gè)古老的題材超越時(shí)間和空間的界線 ， 運(yùn)用畫面和聲音在觀眾的感官世界里勾勒出了一個(gè)失落的中華民族崇鳥(niǎo)文化的存在 。 今天重新審視 ， 亦可以看出它深遠(yuǎn)的文化根脈 。 《蘭陵王》出自唐朝的一個(gè)歌舞小戲《蘭陵王破陣曲》 ， 它和另一個(gè)戲《踏搖娘》的出現(xiàn) ， 才讓中國(guó)有了真正意義上的戲劇——詩(shī)、歌、舞有了統(tǒng)一演出的樣式 。 唐代崔令欽《教坊記》云:“大面出北齊 ， 蘭陵王長(zhǎng)恭 ， 性膽勇而貌若婦人 ， 自嫌不足以威敵 ， 乃刻木為假面 ， 臨陣著之 ， 因?yàn)榇藨?， 亦入歌曲 。 ”王國(guó)維《宋元戲曲考》以《舊唐書 ·音樂(lè)志》記 載云:“代面出自北齊 ， 蘭陵王長(zhǎng)恭 ， 才武而貌美 ， 常著假面以對(duì)敵 ， 嘗擊周師金鏞城下,勇冠三軍 ， 齊人壯之 ， 為此舞 ， 以效其指麾擊刺之容 ， 謂之《蘭陵王入陣曲》 。 ”講的是南北朝北齊蘭陵王長(zhǎng)恭 ， 因貌美不能破敵 ， 制一面具上陣 ， 戰(zhàn)無(wú)不勝 。 在這個(gè)失傳的戲劇故事里 ， 對(duì)于這副面具的描述吸引了我 。 這是一副木質(zhì)的面具 ， 沒(méi)有防范刀槍劍戟之功能 。 面具制敵在于它的威懾力量 。 這是心理學(xué)的面具 ， 具有美學(xué)功能的面具 。
在夏威夷大學(xué)讀博士時(shí) ， 我在教授James Bronden教授的辦公室 ， 看到了《蘭陵王》在日本的演出劇照及蘭陵王的“面具” 。 教授告訴我 ， 此劇在日本的“能樂(lè)”中完好地保留了下來(lái) 。 我頓時(shí)萌生了要把“蘭陵王”從歷史的塵封里發(fā)掘出來(lái)的念頭 ， 讓現(xiàn)代觀眾看到這部中華古老的戲劇文明的遺產(chǎn) 。 于是 ， 有了“蘭陵王”的戲劇演出和電影問(wèn)世 。
當(dāng)然 ， 重新講述這一古老的故事 ， 自然存在一個(gè)重新審視的問(wèn)題 ， 不能僅僅是重復(fù)過(guò)去的“蘭陵王破陣曲” ， 必須重構(gòu) ， 否則 ， 就失去了“再現(xiàn)”的意義了 。 戲劇演出《蘭陵傳奇》（Legend of Prince lanling） ， 我緊緊抓住了“面具”與人的關(guān)系做文章；電影《蘭陵王》 ， 我把它放在了“鳳”文化背景中 。
【|胡雪樺：三星堆和蘭陵王的面具背后】
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《蘭陵王》是第一部涉及鳳圖騰文化的中國(guó)電影 ， 講述了一個(gè)關(guān)于人、神和自然的故事 。 十五歲的蘭陵受成人洗禮后 ， 上陣迎敵 ， 被異邦首領(lǐng)譏嘲他的俊美 ， 不想與他交戰(zhàn) 。 在部落被攻破、母親被奸污后 ， 蘭陵給自己戴上了一副猙獰的面具 。 他打敗了敵人 ， 但再也脫不下面具 。 為了拯救蘭陵 ， 母親獻(xiàn)出了自己的 鮮血 。 蘭陵復(fù)活了 ， 母親卻消失了 。 這是一個(gè)關(guān)于人與面具的故事 。 藝術(shù)的起源來(lái)自宗教禮儀(Ritual)圖騰崇拜 。 無(wú)論是古希臘戲劇、還是我們東方的戲劇 ， 都是源于人對(duì)神及大自然的敬畏和膜拜 。 從古至今 ， 面具一直是人與神溝通的 媒介 ， 人只有借助面具 ， 才能同神進(jìn)行交流 。 這就有了電影里“面具”和“蘭陵”相互存在和感應(yīng) 。 蘭陵王生長(zhǎng)于一個(gè)充滿了圖騰崇拜的時(shí)代 ， 自然和人是一體的 ， 人像是從這塊土地里長(zhǎng)出來(lái)的 ， 人對(duì)神的崇拜是天生的 。 人是滄海一粟 ， 冥冥之中 ， 神總是在注視著人 們的一舉一動(dòng) 。 面具-人-神 ， 電影《蘭陵王》 提出了一個(gè)“人格”（Persona）的問(wèn)題 。 今天面具的佩戴 ， 除了化裝舞會(huì)、戲劇演出 ， 僅存于少數(shù)地區(qū)的祭祀活動(dòng)中 ， 如日本的花祭、藏戲、儺戲、非洲的儀式、南美的祭禮 ， 但是 ， 無(wú)形的面具 ， 無(wú)處不在 。 可當(dāng)人意識(shí)到 ， 想把面具脫下來(lái) ， 把自己和制造出來(lái)的“人格面具”進(jìn)行分離 ， 那就是傷筋動(dòng)骨 ， 生死存亡 。 人在社會(huì)生存之中如何來(lái)保持自己的本來(lái)面目?這是每個(gè)現(xiàn)代人面臨的問(wèn) 題 。 就是榮格所說(shuō)的“人格面具” ， 面具掩蓋了人的本來(lái)面貌、人的本性 ， 使人世間多了一分危險(xiǎn)和困惑 。 蘭陵有形的面具戴上去脫不下來(lái) ， 直到母親的血祭和犧牲才使他重新蘇醒得以解脫——這是藝術(shù)的隱喻與象征 。

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