顧炎武|顧炎武治學之道因何被稱頌數(shù)百年？ |知行合一

明清之際，主張“天下興亡，匹夫有責”的顧炎武，一生以天下為己任，誓不仕清。當清朝的統(tǒng)治局勢已經(jīng)穩(wěn)定后，他毅然選擇了讀萬卷書、行萬里路，通過治學來尋求“明道救世”之路。這也使得他的治學之道呈現(xiàn)出以經(jīng)世致用為要、以考據(jù)實證為主的鮮明風格，開清代樸學風氣。清代學者潘耒盛贊顧炎武：“綜貫百家，上下千載，詳考其得失之故，而斷之于心，筆之于書，朝章國典，民風土俗，元元本本，無不洞悉，其術(shù)足以匡時，其言足以救世，是謂通儒之學。 ”近代學者梁啟超評價他說：“論清學開山之祖，舍亭林沒有第二個人。 ”
反對空談，回歸經(jīng)典
清代的學術(shù)興盛建立在反對宋明理學的基礎(chǔ)之上。顧炎武對魏晉的清談及宋明以來理學、心學的空談都持反對態(tài)度，他在《日知錄》中說：“劉、石亂華，本于清談之流禍，人人知之。孰知今日之清談，有甚于前代者。昔之清談?wù)劺稀⑶f ，今之清談?wù)効住⒚?，未得其精，而已遺其粗；未究其本，而先辭其末。 ”認為清談背離了儒學經(jīng)世致用的宗旨，僅僅是治學的細枝末節(jié) ，必須回歸到踏踏實實做學問的根本上來，回到讀書治學的正路上來。為此，他提出“舍經(jīng)學無理學”“鄙俗學而求六經(jīng)” ，主張立足文字音韻的考據(jù)來解釋古經(jīng) ，避免臆斷解經(jīng) 。《清史稿》說顧炎武，從少年到老年都手不釋卷，到各地游歷時，用二馬二騾載書，甚至在馬鞍上默默背誦儒家經(jīng)典的注疏。他這種讀書治學回歸儒家原典的做法，深刻影響了乾嘉學者的治經(jīng)方法。清代考據(jù)學興盛，固然有文字獄的因素影響、宋明理學發(fā)展到極致而發(fā)生轉(zhuǎn)折的促動，也與顧炎武的大力推動有重要關(guān)系。

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博學致新，開創(chuàng)樸學
顧炎武從理念、方法、規(guī)范等方面提出了一系列治學觀點，開創(chuàng)了清代樸學。
【顧炎武|顧炎武治學之道因何被稱頌數(shù)百年？】在治學觀念上，顧炎武明確反對以功名利祿為目的而著書立說和治學，認為“自一身以至于天下國家，皆學之事也”“自身而至于家國天下，制之為度數(shù) ，發(fā)之為音容，莫非文也” 。他認為世間一切，從個人的為人處世到天下國家各種制度，都屬于“文化”的范疇，都是應(yīng)當學習的事情。做學問就是要“明道救世” ，要把讀書治學和家國天下緊密聯(lián)系起來，拋棄名利思想。只有“明道”“紀政事”“察民隱”之類的文章，才是對天下、對將來有益的文章，才能在天地間廣為流傳。而達到這個標準的文章多一篇就多一點益處，對天下都是有利的。
在學術(shù)范式上，顧炎武的經(jīng)學研究不僅僅是就經(jīng)書而研究經(jīng)書，還廣泛涉獵了史學、小學、金石考古、方志輿地等方面，使當時的學術(shù)研究領(lǐng)域大為拓展，開清代學術(shù)風氣。梁啟超在《中國近三百年學術(shù)史》中羅列了清代學術(shù)的13個門類：經(jīng)書的箋釋、史料搜補與鑒別、辨?zhèn)螘⑤嬝龝⑿？薄⑽淖钟栐b、音韻、算學、地理、金石、方志編纂、類書編纂、叢書校刻。顧炎武都多有涉獵。他在撰寫《天下郡國利病書》時，一方面廣泛搜集史籍、實錄、方志及文集文獻資料，另一方面對山川要塞、風土民情作實地考察，此書除詳細記載輿地沿革外，收集的賦役、屯墾、水利、漕運等資料也相當豐富，是研究明代社會政治經(jīng)濟的重要史籍。顧炎武學術(shù)視野開闊，對同一個問題能夠從不同視角進行探索，使研究更為深入和透徹。清代儒學大家戴震、段玉裁、王念孫、俞樾，乃至后來清末民初的章太炎、黃侃等，都受到了顧炎武治學思想的影響。

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