詩三百具有濃郁現實主義風格的詩歌總集詩經又被稱作什么 _總集

關于《詩經》：
《詩經》又稱《詩三百》，是我國第一部具有濃郁現實主義風格的詩歌總集。
《詩經》收錄了自西周初年至春秋中葉（公元前十一世紀—公元前六世紀）大約五百多年的詩歌311首。因此，后人取其整數稱之為“詩三百” 。
先秦時期，《詩經》稱為《詩》，西漢時《詩》被儒家辟為經典，始稱《詩經》，并沿用至今。此外，由于西漢學者毛亨、毛萇師徒曾對《詩經》做過翔實的注疏，因此后世通行版的《詩經》又稱《毛詩》。

《詩經》的作者絕大部分已經無法考證，不過可以確定的是，作者生活的地域主要是黃河流域，即西起今甘肅東部，北到河北西南，東至山東，南及江漢流域的古中原地區。
關于《詩經》的集結，歷代說法眾多，目前主要有三種主流的說法：
一、王官采詩說
該說法最早見于《左傳·孔叢子·巡狩篇》，其中載說：“古者天子命史采歌謠，以觀民風。”因而有人據此推斷，當年周天子為了了解民情，常常在農忙時派專門的使者到全國各地采集民謠，再由史官匯集整理后獻給天子，當時的采詩官被稱為“行人” 。
而其后的《漢書·食貨志》也載說：“孟春之月，群居者將散，行人振木鐸，徇于路以采詩，獻之太師，比其音律，以聞于天子。
故曰王者不出牖戶而知天下。”西漢學者劉歆在《與揚雄書》也稱：“詔問三代，周、秦軒車使者、遒人使者，以歲八月巡路，求代語、童謠、歌戲。”

二、公卿獻詩說
該說法稱，當年周天子為了考察各諸侯國的民風和國君政績的得失，“考其俗尚之美惡”，下令諸侯獻詩。比如《國語·周語》載說：天子聽政，使公卿至于列士獻詩，瞽獻曲……師箴、瞍賦、矇誦。”
三、孔子刪詩說
該說法見于《史記·孔子世家》，其中載說：“古者詩三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于禮義三百五篇。”
意思是說，孔子在世時，當時社會上流行上流行有古詩3000余篇，后來孔子根據禮義的標準編選了其中305篇，編成《詩經》。
對這一說法，唐代孔穎達、宋代朱熹、明代彝尊、清代魏源等均持懷疑態度，理由是《左傳》中記載，孔子不到10歲時就有了定型的《詩》書。
比如，公元前544年魯國的樂工為吳公子季札所奏的“風”詩，次序與今本基本相同。
綜合以上三種說法，現在我們通常認為，《詩經》系當時各諸侯國協助周天子的史官采集而得，之后經由史官整理、樂工師編纂配樂而成，后來孔子可能對其做過進一步的整理。

關于《詩經》的分類自古即有“四始六義”之說。“四始”即指列位“風”“大雅”“小雅”“頌”篇首的四首詩，這四首詩可以看作《詩經》的靈魂所在。
“六義”則指與《詩經》息息相關的六個關鍵詞：“風、雅、頌、賦、比、興” 。“風、雅、頌”是《詩經》截然不同的三種體裁，“賦、比、興”則是《詩經》中最主要的三種修辭手法。
“風”的愿意是“風俗”，它是相對于“王畿”—周天子的直轄區的民歌而言，這里借指民謠，以今黃河流域之山西、陜西、河南、河北等地15個地區的民歌，稱“十五國風”，凡160篇，為《詩經》的核心內容。
可以推知的是，這些民歌收入《詩經》時，是多半經過潤色處理的。
“雅”即是“王畿”音樂。周人稱“王畿”為“夏”，古代“雅”和“夏”通用。因此，有人有“雅樂”一說。此外，“雅”又有“正”的意思，當時周人把王畿之樂看作是正聲的典范。

詩三百具有濃郁現實主義風格的詩歌總集 詩經又被稱作什么

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