每年農歷五月初五端午節 ， 又稱午日節、五月節、五日節、艾節等 ， 其最初的來源自古都是一樁爭論不休的公案 。 在我們通常的理解里 ， 會將端午節的起源視為是紀念于五月初五投汨羅江的愛國詩人屈原 。 但是 ， 伍子胥、孝女曹娥、介子推等童靴可能會表示不服 ， 畢竟在我國江浙一帶不少地區 ， 紀念端午節最初署名權妥妥屬于他們 。 一些歷史學家也困惑于此 ， 做了相應考證翻出不少典藏古籍 ， 比如著名學者聞一多在《端午考》和《端午的歷史教育》認為 ， 端午節起源來自古代吳越地區“龍”的部落舉行圖騰祭祀的日子 。 比如持蓄蘭沐浴說的學者認為 ， 端午節最初源于端午源于周代的蓄蘭沐浴 。 古人五月采摘蘭草 ， 盛行以蘭草湯沐浴、除毒之俗 。 《大戴禮記·夏小正》“五月……煮梅為豆實也蓄蘭為沐浴也 。 ”屈原在《九歌·云中君》當中也為此說站臺“浴蘭湯兮沐芳 ， 華采衣兮若英” 。

當然 ， 這些紛繁復雜的爭論對我們這些愿意安安靜靜做一個吃粽子的吃貨而言都不重要 。 很多時候 ， 美食的誘惑往往掩蓋住了端午節本身具有的文化傳承的魅力 ， 也遮蔽住了我們“開眼看世界”觀瞻其他國家和地區端午節文化的眼睛 。 嚴肅地講 ， 端午節作為一種傳統文化現象 ， 與春節、中秋等節日一樣 ， 被播撒到其他國家和地區 ， 并隨著不同地域歷史的變遷及文化沿襲的差異 ， 造成了各個國家地區歡度端午節時所舉行的活動也各有千秋 。
各表一枝的端午申遺



2005年11月25日韓國端午祭被世界教科文組織指定為人類口頭和無形遺產 ， 一度引發中國國內民眾的民意強烈反彈 ， 正所謂韓國端午祭申遺一聲炮響 ， 讓我們實實在在感受到文化傳承保護的壓力 ， 中國各地也加快了端午節申遺的步伐 。 很快 ， 受文化部委托 ， 有湖北省出面代表中國向聯合國教科文組織遞交了相應的申報材料 。 其中湖北秭歸縣的“屈原故里端午習俗”、黃石市的“西塞神舟會”及湖南汨羅市的“汨羅江畔端午習俗”、江蘇蘇州市的“蘇州端午習俗”作為中國申遺“端午習俗”組成部分 。 最終2009年10月4日 ， 中國“端午申遺”成功 ， 中國傳統節日首次躋身世界“非遺”名錄 ， 也為這次紛繁依舊的爭論畫上一個句號 。
回顧這場端午節考據紛爭 ， 可圈可點之處頗多 。 按照專家的說法 ， 以節日習俗而言 ， 端午節雖然發源地在中國 ， 但是在長期的流傳和國際交流中 ， 它被中國周邊的國家和民族所吸納 ， 并置于自己的文化土壤之中 ， 形成各國、各民族獨特的節日習俗 。 但是客觀地講 ， 韓國端午祭申遺的成功的確刺激到國人的敏感神經 ， 喚起民眾對祖先創造的文化形態和價值觀念進行重新思考 。
韓國學者為例證二者不同 ， 強調韓國江陵端午祭是韓國江陵地區特有的一種祭祀 ， 原型應追溯于當地薩滿文化 。 學者同時對江陵端午祭進行了梳理 ， 指出祭祀儀式一般分“儒教式祭儀”和“巫俗祭儀”兩種 。 儒教式祭儀以奉讀漢文祝禱詞的形式進行 ， 祝祭的內容涉及除禍招福、健康安寧、治愈疾病、農漁豐收、禽畜繁盛等 。 儒祭之后 ， 開始伴隨歌舞戲劇表演進行的“巫俗祭儀” ， 直至深夜 。 祭祀期間除指定的祭禮、巫祭、官奴假面戲、農樂競賽、兒童農樂競賽、鶴山奧道戴歌謠外 ， 還有眾多的民俗活動 ， 如漢詩創作比賽、鄉土民謠競唱大賽、全國時調競唱大賽等；慶祝活動 ， 如煙火游戲、端午放燈等；夜間活動 ， 如國樂表演、伽琴并唱等 。

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