《西游記》的立意盡管是“謗道敬佛”，但是在“須菩提祖師”僅出現在第一回《靈根育孕源流出心性修持大道生》和第二回《悟徹菩提真妙理斷魔歸本合元神》這兩個章節里，作者還是以古代“天下惟三教”的流行說法來介紹“須菩提祖師”的 。 在這短短的兩個章節里，我們可以看到，在“須菩提祖師”這個大神仙身上，既有道教的因素;也有佛教的因素;甚至還有些許儒教的因素 。 可謂是精通三教之術的大神仙 。 為了弄清“須菩提祖師”到底為何方神圣，我們先羅列一下這兩個章節里出現在“須菩提祖師”身上相關的儒、道、釋三教因素 。 再進一步理清 。

㈠第一回，須菩提祖師教樵子的歌中“非仙即道，靜坐講黃庭”(道教) 。
㈡第一回，須菩提祖師門下迎接孫悟空的仙童是道家裝束(道教)
㈢第一回，須菩提祖師現身的形象詩：大覺金仙沒垢姿，西方妙相祖菩提;不生不滅三三行，全氣全神萬萬慈 。 空寂自然隨變化，真如本性任為之;與天同壽莊嚴體，歷劫明心大法師 。 (佛教，其中“歷劫明心大法師”則是直接點明了須菩提祖師是佛教的宗師級人物) 。
㈣第一回，須菩提祖師喝令趕孫悟空出去，說“他本是個撒詐搗虛之徒，那里修甚么道果”(道教) 。
㈤第二回，作者在贊嘆須菩提祖師開講大道的那首詩中，“天花亂墜，地涌金蓮 。 妙演三乘教，精微萬法全 。 慢搖麈尾噴珠玉，響振雷霆動九天 。 說一會道，講一會禪，三家配合本如然 。 開明一字皈誠理，指引無生了性玄”(道、儒、佛三家因素都有，肯定“三教出一門”之說) 。
㈥第二回，須菩提祖師欲傳孫悟空的“道”字門中三百六十傍門的中“術”、“流”、“靜”、“動”中等術(道、儒、佛三家因素都有) 。
㈦第二回，須菩提祖師傳與孫悟空的仙訣“顯密圓通真妙訣，惜修生命無他說 。 都來總是精氣神，謹固牢藏休漏泄 。 休漏泄，體中藏，汝受吾傳道自昌 。 口訣記來多有益，屏除邪欲得清涼 。 得清涼，光皎潔，好向丹臺賞明月 。 月藏玉兔日藏烏，自有龜蛇相盤結 。 相盤結，性命堅，卻能火里種金蓮 。 攢簇五行顛倒用，功完隨作佛和仙”(道、佛兩家因素都有) 。
㈧第二回，作者贊嘆孫悟空得道“去時凡骨凡胎重，得道身輕體亦輕 。 舉世無人肯立志，立志修玄玄自明 。 當時過海波難進，今日來回甚易行”(道、佛兩家因素都有) 。
《西游記》做為一部描寫神怪之類的小說，盡管在提到須菩提祖師時牽連一些儒家內容，但通覽全書，有關儒家出相入仕的內容幾乎不見，古稱的天下三教，儒家也不出神仙(即使出了神仙，也都忝列進了道、佛兩門)，須菩提祖師做為一個大神明，與儒家的瓜葛在書中沒有與主題相關的體現，故本文不做過多的贅述 。
摒去儒家的因素，“須菩提祖師”屬于何方神圣的問題，按照古代“天下惟三教”的流行說法，我們就只有在道教和佛教的神明里去探尋答案 。
三、在道教的神明體系中尋找“須菩提祖師”的位置
在《西游記》一書中，由于作者認可“三教出一門”的之說，“須菩提祖師”就被描述成了一個精通三教之術的大神仙，按照這個理念，三教的宗源都在道教 。 “須菩提祖師”似乎也該是道教的神明，所以，我們很自然而然的就會想到，先在道教的神明體系中尋找“須菩提祖師”的位置 。
在前面羅列的幾項內容里，我們發現“須菩提祖師”相關道教的因素其中七項 。 但是，細細品味，我們發現，這七項道教因素，歸納起來，其中心內容不外乎四項：

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