婚姻決定權(quán)的嬗變
【婚姻自主權(quán)屬于什么權(quán) 婚姻自主權(quán)的內(nèi)含是什么】主婚權(quán)階段
在我國古代，“昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟 ， 而下以繼后世也”、由此可以看出 ， 我國古代婚姻的目的“遂以廣家族繁子孫為主”也就是我們常說的祭祀和傳宗接代 。“婚姻是以家族為中心的，不是個人的，也不是社會的” 。在這一目的的支配下，“男女的結(jié)合而須顧到夫妻本人的意志 ， 實是不可想象的事 。”既然男女本人的意志不重要，他們自然無法決定自己的婚姻 ， 那么接下來的問題是誰來決定他們的婚姻?一般而言，男女雙方的家長具有決定權(quán)，即所謂的“父母之命” 。這是婚姻決定權(quán)的原初樣式——主婚權(quán) 。父母的意志對子女的婚事在法律上事實上有絕對的權(quán)威 。對“父母之命”我們要做寬泛的理解，“父母”，實際上是指“直系尊親屬，尤其是男性的直系尊親屬” 。在直系尊親屬之外 ， 還有其他可以作為主婚權(quán)的人，比如期親尊長 。期親以外的尊親屬在某些朝代也可以作為主婚權(quán)人 。如果沒有主婚權(quán)人的同意，男女自行締結(jié)的婚姻是無效的，除非事后得到主婚權(quán)人的同意;如果男女自行在外訂立婚約而主婚權(quán)人在家里另外訂立婚約的，即使后者訂立的晚于前者，后訂婚約的效力也具有優(yōu)先性 。可見 ， 我們用“包辦”來說明中國古代的結(jié)婚制度的特征一點也不為過 。

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