“上善若水”為何被篡改？《道德經(jīng)》帛書，告訴你真相 。
經(jīng)典書籍不容隨意改動 ， 改一字往往顛覆了全文的要義，誤導了讀者 。我們來對比《道德經(jīng)》的兩個版本 。
《道德經(jīng)》通行本第八章：上善若水，水善利萬物而不爭 。處眾人之所惡，故幾于道 。居善地，心善淵，與善仁 ， 言善信，政善治 ， 事善能，動善時 。夫唯不爭 ， 故無尤 。
《道德經(jīng)》帛書本第八章：上善似水，水善利萬物而有靜 。居眾人之所惡，故幾于道矣 。居善地，心善淵，予善天，言善信，政善治，事善能，動善時 。夫唯不爭，故無尤 。
這一章，兩個版本之間主要有兩處差別，其一：“水善利萬物而不爭”和“水善利萬物而有靜”；其二：“與善仁”和“予善天 。”
第一處差別影響不大，二者“不爭”與“有靜”都與老子的思想一脈相通 。推敲全文的文意和“道”教義來判斷，帛書版的“有靜”更有深意 ， 含義更豐富多彩 。
其一：“爭”是動詞，富于動態(tài)感 ， “靜”即為不爭，靜極生動，靜包含了“不爭”，還包含了“靜能生定，定能生慧”、“極靜能看透萬事萬物”、“靜能生道”等博大精深的思想，意味深長 。
“有靜”包含“不爭”就超越了“爭”，智慧達到了“天下無人能與之爭”的境界，所以“靜”要更加符合“道”的利萬物而不爭的上上智 。
其二：“爭”是偏于浮躁而肆意妄為的，急躁浮躁，過于張揚 ， 不符合“高處有險，低處有道”的主張，即凡事要深藏不露 ， 低調(diào)行事方易成功，因此用來比喻有“道”的特性的“水”也似有不妥 。
第二處差別影響可就有些天壤之別 。“與善仁” ， 讓人覺得與全文“道”的主張不符，《道德經(jīng)》全文唯獨此一處對“仁”是肯定態(tài)度，明顯說不通 。
全文各處如“失道而后德 ， 失德而后仁”，“大道廢 ， 有仁義”，“天地不仁”等，都是認為“仁”不合天道 。
再結(jié)合《莊子》中對老子談仁的描述“夫仁義慘然 ， 乃憤吾心，亂莫大焉”，也對“仁”持否定態(tài)度 ， 此處“與善仁”與其它各處相矛盾沖突 ， “與善仁”，當真讓人百思莫得其解 。
【在道德經(jīng)帛書版本中的含義 損有余而補不足什么意思】細讀了帛書版，才恍然大悟，此處在原版中根本就不是“與善仁”，赫然是“予善天”！
為了把“仁”字強行加入 ， 是別有用心，把“予”字隨意改為“與”，字變義亦變 ， 從“給予”變成了“對人友善、相親”之意 。與人結(jié)交才談得上“仁”，否則若是“予善仁”的話就說不通 。
道家向來提倡道法自然 ， 無為而治，與自然和諧相處 。此處更改為“與善仁”，可能與儒家提倡“仁愛”、“仁政”等思想有關(guān)聯(lián) 。只有上天可以做到“天道無親 ， 恒予善人” 。所以就把“天”改為了“仁” 。
道家認為，天道是運作永恒一切的道 。《道德經(jīng)·第七十七章》指出：“天之道，損有余而補不足 。”意思是，自然的規(guī)律，是減少有余的補給不足的 。
“予善天”的意思是指對待人應該像水一樣潤澤萬物善于效法上天 。而《道德經(jīng)》通行本主觀臆斷地把“予善天”改為“與善人”，就與老子之本意完全相左，對眾人的誤導很大 。
據(jù)《莊子》中記載 ， 有一次孔子去對老子宣揚自己的學說，強調(diào)仁的深奧道理 。老子卻一針見血地指出其弊端就是丟失了本真的天性，方談仁義兼愛，產(chǎn)生了自私自利方強調(diào)要無私 。
天地有其自己的運行規(guī)律 ， 不順應天地運行的規(guī)律去行事，卻強行推行“仁義”就擾亂了人的本性 。
老子的本意就是強調(diào)，人的最好的品質(zhì)其實就是返璞歸真 ， 回歸到天真淳樸的自然天性 。最好的生活就是自然而然地生活 。
生活中，有許多人以為一味地勤奮努力，多用些心事 ， 就可以如愿以償，稱心如意 。可結(jié)果恰恰相反，明明做了很多，事情越來越糟糕 。
例如總擔心孩子性格軟弱，怕被別人欺負，就寵愛孩子，孩子就過于桀驁不馴 ， 成了惹禍精 。
做了許多事，卻不起效果，勞而無功 。其根本原因就是不懂原版《道德經(jīng)》強調(diào)的“損有余而補不足”保持天真淳樸的天性 。
凡事要順其自然，無為而治；要加以保護恢復，不讓天真淳樸的天性丟失了 。如此才能在生活中如魚得水，如虎添翼 ， 順勢而為 。
“上善若水”為何被篡改？歸根結(jié)底，就是儒家和道家理念之爭 。道家講“出世”,儒家講“入世” 。
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