情感是與生俱來(lái)的，還是一種社會(huì)建構(gòu)？
情感史研究集大成之作——《人類的情感：認(rèn)知與歷史》首度引進(jìn)！從拿破侖的情書到夢(mèng)工廠的《怪物史萊克》，一次跨學(xué)科的情感研究之旅！
情感是什么？誰(shuí)可以有情感？情感是與生俱來(lái)的，還是一種社會(huì)建構(gòu)？情感到底有沒(méi)有歷史，它們是否是人類學(xué)的常量？
快樂(lè)、憤怒、厭惡、恐懼、悲哀和驚訝，跨越了文化隔閡，是所有人都有的情感 。從古希臘到中世紀(jì)，從啟蒙運(yùn)動(dòng)到大眾傳媒時(shí)代，從拿破侖寫給約瑟芬的情書到奧巴馬寫給女兒們的信 ， 從瑪麗?雪萊的《弗蘭肯斯坦》到斯皮爾伯格的《人工智能》、夢(mèng)工廠的《怪物史萊克》，情感在歷史發(fā)展進(jìn)程中發(fā)揮著催化作用，不同文化在不同時(shí)期對(duì)情感的處理方式亦存在差異 ， 但關(guān)于情感這個(gè)古老而又新鮮的研究領(lǐng)域其實(shí)已有近一百年的歷史……
《人類的情感：認(rèn)知與歷史》
[德]揚(yáng)·普蘭佩爾 著
馬百亮 夏凡 譯
上海人民出版社·文景
近日，情感史研究專家揚(yáng)?普蘭佩爾的專著《人類的情感：認(rèn)知與歷史》由世紀(jì)文景·上海人民出版社出版 。揚(yáng)?普蘭佩爾是美國(guó)加利福尼亞大學(xué)伯克利分校博士，英國(guó)倫敦大學(xué)金史密斯學(xué)院歷史教授 。情感史是當(dāng)前爭(zhēng)論最為激烈的領(lǐng)域之一，本書是一本介紹此領(lǐng)域的集大成之作，不僅總結(jié)了現(xiàn)有的研究成果，也對(duì)未來(lái)的發(fā)展方向進(jìn)行展望 。目前對(duì)情感史的研究有兩大派別，其中一派是普遍主義派，認(rèn)為情感是一種內(nèi)在、跨越歷史文化的東西，只是在不同歷史時(shí)期、文化背景下，表露的方式不同 。另一派是社會(huì)建構(gòu)主義派 ， 認(rèn)為每一種情感都是由時(shí)代文化而定，而且會(huì)反過(guò)來(lái)對(duì)個(gè)體的自我感受發(fā)生影響，因此有自己的歷史 。圍繞著這兩個(gè)觀點(diǎn)形成兩大陣營(yíng)，爭(zhēng)論十分激烈 ， 持續(xù)至今 。
社會(huì)建構(gòu)主義：人類學(xué)
奧貝耶謝克對(duì)斯里蘭卡友人患抑郁癥及其佛教文化框架的思考，瑪格麗特·特拉維克對(duì)南印度泰米爾人愛的概念的研究，烏尼·維坎對(duì)巴厘島人的笑的研究……人類學(xué)家在20世紀(jì)70年代對(duì)其他民族的探索首次揭示了情感的表達(dá)和概念 ， 而這些表達(dá)和概念又反過(guò)來(lái)讓歷史學(xué)家做出這樣的假設(shè)：情感是社會(huì)所建構(gòu)的，而且是以不同的方式建構(gòu)的 。
但早期的人類學(xué)經(jīng)典著作，如涂爾干的《宗教生活的基本形式》、列維-斯特勞斯的《圖騰制度》、馬林諾夫斯基的日記、瑪格麗特·米德的《薩摩亞人的成年》等 ， 對(duì)情感的關(guān)注相對(duì)較少，也并未將情感與文化緊密聯(lián)系起來(lái) 。今天，瓊·布里格斯被普遍認(rèn)為是現(xiàn)代情感人類學(xué)的開拓者 。1963年夏天，布里格斯來(lái)到了加拿大屋庫(kù)因紐特人部落中 ， 與首領(lǐng)伊努蒂亞克一家共同生活 ， 并根據(jù)這段經(jīng)歷撰寫了《永不發(fā)火》一書 。對(duì)于屋庫(kù)因紐特人來(lái)說(shuō)，控制自己的情緒是一種基本美德 。有一條支配所有屋庫(kù)因紐特人的行為規(guī)則，即永遠(yuǎn)不要發(fā)火 。布里格斯與伊努蒂亞克家庭相處的結(jié)果是第一部情感民族志專著的誕生 ， 它以令人壓抑的細(xì)節(jié)表明了情感表達(dá)的文化適境性 。
汽油標(biāo)號(hào)高低有什么區(qū)別？油的標(biāo)準(zhǔn)號(hào)代表什么意思汽油標(biāo)號(hào)的高低代表了辛烷值的不同，標(biāo)號(hào)越高抗爆震性能越好；標(biāo)號(hào)越低抗爆震性能越差；但是汽油標(biāo)號(hào)不能決定汽油的質(zhì)量 。
1980年，米歇爾·Z.羅薩爾多《知識(shí)與激情：伊隆戈人的自我概念與社會(huì)生活》一書的出版，為情感人類學(xué)中社會(huì)建構(gòu)主義的十年拉開了序幕 。不僅情感的表達(dá)在不同文化中是不同的，而且來(lái)自不同文化的人所擁有的情感本身也存在很大差異 。這種范式的轉(zhuǎn)變被稱為語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向或文化轉(zhuǎn)向，這是后現(xiàn)代主義的勝利 。社會(huì)建構(gòu)主義情感人類學(xué)在很大程度上反映了性別問(wèn)題，萊拉·阿布—盧赫德對(duì)靠近利比亞邊境西部沙漠的阿瓦拉德阿里貝都因人部落的研究，以及凱瑟琳·盧茨在伊法利克環(huán)礁的田野考察 ， 都將情感問(wèn)題作為關(guān)注的焦點(diǎn)，她們的研究亦打破了西方世界的刻板印象，女性更加情感化 。
可以說(shuō) ， 人類學(xué)是研究情感的社會(huì)建構(gòu)主義方法的先鋒，并提供了許多關(guān)于情感本質(zhì)的有趣研究 。人們能在多大程度上對(duì)不同時(shí)空之間、人類學(xué)和歷史之間進(jìn)行比較，以及歷史研究可以從人類學(xué)中借鑒什么 。但我們必須認(rèn)識(shí)到 ， 嚴(yán)格意義上的社會(huì)建構(gòu)主義是不可能的 。因?yàn)榍楦惺且粋€(gè)西方的概念，它有一個(gè)特定的含義，與當(dāng)?shù)匚幕械母拍畈灰恢拢屛覀兠媾R難以理解的差異和文化特殊性 。
普遍主義：生命科學(xué)
保羅·埃克曼自20世紀(jì)50年代末以來(lái)一直以心理學(xué)家的身份在加州大學(xué)舊金山分校工作 ， 同時(shí)也是人類學(xué)、社會(huì)學(xué)和情感語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域的重要人物 。埃克曼最廣為人知的是他的基本情感理論，即所有文化的人都有一些基本情感，而且他們能夠在他人身上識(shí)別出這些情感，其中包括快樂(lè)、憤怒、厭惡、恐懼、悲傷和驚訝 。普遍的面部表情是基本情感的主要特征 。
20世紀(jì)60年代中期 ， 實(shí)驗(yàn)心理學(xué)家西爾萬(wàn)·湯姆金斯受達(dá)爾文關(guān)于情感的著作的影響，提出了情感程序的概念，認(rèn)為這些都是特定的生理反應(yīng)和行為方式，是由外部刺激引起的，不受文化、個(gè)人經(jīng)歷、意志或想象的影響 。湯姆金斯認(rèn)為，外部刺激會(huì)在大腦中那些在進(jìn)化上最古老的部分引發(fā)反應(yīng)，這些反應(yīng)會(huì)自動(dòng)以特定行為和身體動(dòng)作的形式出現(xiàn) 。埃克曼采納了湯姆金斯的假設(shè) ， 并設(shè)計(jì)了一組實(shí)驗(yàn)來(lái)證明這種普遍主義的假設(shè) 。埃克曼的研究發(fā)現(xiàn)，文化確實(shí)發(fā)揮了作用，雖然自然仍然是基本的 。埃克曼的成功標(biāo)志著以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的實(shí)驗(yàn)心理學(xué)戰(zhàn)勝了建立在參與者觀察基礎(chǔ)上的人類學(xué)解釋學(xué) 。盡管埃克曼情感理論的內(nèi)在矛盾和方法論問(wèn)題十分突出，從20世紀(jì)90年代開始，尤其是在21世紀(jì)初 ， 人文科學(xué)越來(lái)越普遍地采用埃克曼的情感概念及其神經(jīng)生物學(xué)分支 。在生命科學(xué)領(lǐng)域 ， 埃克曼的理論在許多方面已被神經(jīng)科學(xué)所取代 。現(xiàn)在，情感的運(yùn)作原理要到大腦中去尋找，而不是在臉上 。
達(dá)爾文的《人類和動(dòng)物的表情》于1872年以英語(yǔ)和德語(yǔ)出版，后來(lái)成為瑪格麗特·米德等社會(huì)建構(gòu)主義者與保羅·埃克曼等普遍主義者之間爭(zhēng)論的最重要戰(zhàn)場(chǎng)之一，兩派都在反復(fù)尋求對(duì)自己有利的解讀 。19世紀(jì)80年代中期 ， 威廉·詹姆斯和卡爾·朗格反對(duì)達(dá)爾文 ， 推翻了將情感視為一種精神狀態(tài)、有特定的身體表達(dá)與之對(duì)應(yīng)的認(rèn)識(shí)，宣稱身體表達(dá)本身就是情感 。到了20世紀(jì)20年代末，沃爾特·坎農(nóng)和菲利普·巴德又與詹姆斯和朗格針鋒相對(duì)，反對(duì)身體運(yùn)動(dòng)就是情感的觀點(diǎn)，認(rèn)為它們不僅在情感條件下發(fā)生 ， 而且在與情感無(wú)關(guān)的條件下也會(huì)發(fā)生 。此后，詹姆斯·巴貝茲以及1937年對(duì)大腦皮層和下丘腦之間聯(lián)系的發(fā)現(xiàn)，又打破了行為主義 。20世紀(jì)60年代，情感心理學(xué)領(lǐng)域出現(xiàn)了三種新的進(jìn)展：湯姆金斯對(duì)達(dá)爾文基本情感方法的闡述；瑪格達(dá)·阿諾德創(chuàng)立了認(rèn)知心理學(xué)的評(píng)價(jià)學(xué)派，保留了情感研究中的價(jià)值維度；斯坦利·沙赫特和杰羅姆·辛格創(chuàng)建了一個(gè)綜合了生理喚醒和認(rèn)知標(biāo)簽的模型 。
今天，新的研究領(lǐng)域?qū)映霾桓F，勒杜的恐懼的兩條路徑假設(shè) ， 達(dá)馬西奧的軀體標(biāo)記假說(shuō) ， 里佐拉蒂、加萊塞、亞科博尼等人的鏡像神經(jīng)元理論 ， 越來(lái)越多地被人文社會(huì)科學(xué)著作引用，神經(jīng)科學(xué)成為所有這些分析文本和圖像的學(xué)科的主要資源 。追溯了生命科學(xué)中情感研究的歷史以及生命科學(xué)中情感的普遍主義的觀點(diǎn)，作者提出了一個(gè)在他看來(lái)最為緊要的問(wèn)題：歷史學(xué)科是否應(yīng)該借鑒生命科學(xué)？如果是，又該怎么做？它是否可以成為超越社會(huì)建構(gòu)主義和普遍主義的二元對(duì)立的方法？威廉·雷迪及其《感情研究指南：情感史的框架》便做出了這樣一種嘗試 。莫妮克·舍爾進(jìn)一步發(fā)展了雷迪的理論，提出了四種情感實(shí)踐 。研究情感史的可能領(lǐng)域有很多，可能的研究材料也有很多 。
回顧過(guò)去，自19世紀(jì)以來(lái) ， 對(duì)情感的研究一直圍繞社會(huì)建構(gòu)主義和普遍主義這兩極展開 。固然社會(huì)建構(gòu)主義和普遍主義這種二分法也決定了本書的結(jié)構(gòu) ， 但本書的目標(biāo)是超越這種結(jié)構(gòu) ， 為情感研究開辟新的視角 。進(jìn)入21世紀(jì) ， 9?11恐怖襲擊事件對(duì)情感史的研究產(chǎn)生了重大沖擊，促使人們從語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向中撤退，這一撤退在某種程度上形成了一種新的情感轉(zhuǎn)向 。本書揭示了這樣一股情感史淘金熱的來(lái)歷 ， 并展望了這門學(xué)科最終打破自然與文化的二元對(duì)立的可能性 。
《人類的情感：認(rèn)知與歷史》是世紀(jì)文景光啟文景叢書的第十部作品 ， 延續(xù)了叢書著力收錄西方古今智慧經(jīng)典和學(xué)術(shù)前沿成果，推動(dòng)其在國(guó)內(nèi)的譯介與出版的初衷，并將目光放到了當(dāng)代史學(xué)新方向之一的情感史，不但情感塑造了歷史，而且情感本身也有歷史 。本書對(duì)情感史發(fā)展脈絡(luò)的梳理也讓大家看到了人文社會(huì)科學(xué)向自然科學(xué)的靠攏，當(dāng)代史學(xué)跨學(xué)科的研究方法已成趨勢(shì) 。
現(xiàn)在蠕蟲病毒家族已經(jīng)壯大到成千上萬(wàn)種 ， 并且這千萬(wàn)種蠕蟲病毒大都出自黑客之手 。什么是操作系統(tǒng)病毒？ 這種病毒會(huì)用它自己的程序加入操作系統(tǒng)進(jìn)行工作，具有很強(qiáng)的破壞力，會(huì)導(dǎo)致整個(gè)系統(tǒng)癱瘓 。
轉(zhuǎn)自【歐陸思想聯(lián)萌】
【情感人類學(xué) 共同體 情感人類學(xué)】孔子墓碑前的供臺(tái)：山東曲阜孔子墓前的石碑上有一行篆書：大成至圣文宣王墓，墓前建了一個(gè)供臺(tái) ， 將墓碑遮去了一小部分，只露出大成至圣文宣干幾個(gè)字，王字的底下一橫看不見了 。為什么要在孔子墓前建上那么一個(gè)供臺(tái)？為什么要讓墓碑上的字遮去一小部分、而讓王字的底下一橫看不...
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