如果不能宣之于口人們就會用傳說來代替 _生活百科

但很多人并不知道，一個傳說的出現(xiàn)，往往會掩飾一些不能宣之于口的。既然說不出口，唯一的表達方式，就是把傳說變成故事，隱晦地流傳下去。
要從這些傳說中尋覓舊時殘酷，當然并不容易，必須要有剝繭抽絲的能力，還需要毅力。那些社會、經(jīng)濟和文化層面存在的競爭甚至血腥，都會在傳說中一一暴露。
歐洲有一個流傳極廣的傳說——“花衣魔笛手” 。話說故事發(fā)生在德國小鎮(zhèn)哈默爾恩，此地一度鼠患嚴重。某日，一個衣著華麗的男子來到這里，說自己可以解決鼠患，村人許諾若解決后就酬以重金。男子便吹起笛子，整個城鎮(zhèn)的老鼠都跟著他，一只只走到海里淹死。村人看到老鼠已經(jīng)死了，就耍賴不給錢，男子無奈離去。第二年，男子又來到這里，在城外吹起笛子，城鎮(zhèn)的小孩便都跟著出來，和他一起走到一座山洞。隨后山洞消失，小孩和男子都消失了。
如果你對自己的孩子講述這個傳說，會總結(jié)出什么道理？無非是人要說話算話、注重承諾，對不對？但以《中世紀星空下》《極簡德國史》聞名于世的日本歷史學家阿部謹也，在這個傳說中剝繭抽絲，如偵探一般追蹤文獻與史料，層層推理，步步逼近，揭示出傳說背后的殘酷，呈現(xiàn)了中世紀庶民的狂歡與哀愁，寫出一本《花衣魔笛手》。
阿部謹也匯總了幾百年來解釋這一事件的20余種假說，諸如移民說、兒童十字軍說、溺亡說等等，并一一加以分析，指出其缺陷和不足。緊跟著又立足于社會史，在哈默爾恩市內(nèi)的種種狀況中去探尋孩子為什么要走。于是，從兒童失蹤這一傳說這一切口，阿部謹也轉(zhuǎn)向了對中世紀民眾社會生活的探尋。

孩子集體失蹤，操縱者為什么會是吹笛人？他是誰？有一種說法認為他是流浪藝人，因為流浪藝人是“被教會、社會歧視的賤民，被視為惡行的象征”，這樣的人拿來成為傳說中的惡行操縱者，顯然最適合不過（即使在這個故事中，吹笛人看起來并不是那么餓，但他畢竟制造了巨大的恐怖）。
書中寫道，流浪藝人是被“世俗的統(tǒng)治、共同體規(guī)則排斥，也被拒于教會的懷抱外，注定過著悲慘的人生”，因此他們往往受到民眾的欺詐——“花衣魔笛手”傳說中哈默爾恩市民的出爾反爾、不講信用，就詮釋了這一點。
要分析這件事，先要搞清楚哈默爾恩的地理和歷史。它位于德國北部，地處要道，軍事和貿(mào)易地位都相當重要，因此早早步入城市化進程。此后，城市經(jīng)歷數(shù)次權(quán)力更迭，在13世紀后開始命運多舛，先后經(jīng)歷過饑荒、洪水、瘟疫等災害。

在這座小城里，除了貴族階層外，還有商人和手工業(yè)階層，再就是底層民眾。如果將之統(tǒng)稱為“市民”，顯然是不準確的，正如書中所言：
“住在城市城墻內(nèi)的人自然不全都是市民。一般來說，市民必須是在城市內(nèi)部擁有一定財產(chǎn)（主要是房屋）的自由人，這是基本條件。這些人形成城市共同體，因此不能把這些城市共同體的成員與城市居民混為一談。城市共同體控制市內(nèi)沒有獲得市民權(quán)的底層民眾，在這一點上二者關(guān)系緊張，共同體也因此形成。”
底層民眾的日子并不好過，而是受到普遍歧視，被市民團體和教會排除在外，基本生存權(quán)利也得不到保證。流浪藝人當然也是底層，他們連固定居所都沒有，備受歧視。而且，他們的表演與教文化存在沖突，因此被教會所反感。正如書中所寫，盡管哈默爾恩早早成為城市，但：
“我們不能被法制或者社會制度的完善，壯闊的城墻或堅固的建筑這些顯而易見的事實迷惑。因為在這種外在繁華的陰影處，極多的民眾正在。”
在黑死病的陰云下，歐洲遭遇了長達三百多年的瘟疫，遍及歐洲每個角落，帶走上千萬條生命。當時，鼠害在城市與農(nóng)村肆虐，也讓人們談鼠色變。哈默爾恩更是如此，如今在其市旗上，仍可見到石磨。這是一座長期以面粉加工為經(jīng)濟基礎的城市，鼠患會對經(jīng)濟造成致命沖擊，這也正是“花衣魔笛手”傳說中存在鼠患這一元素的原因。
“第一個前提是哈默爾恩自古以來以水磨坊之鎮(zhèn)而著名的事實。這個鎮(zhèn)的紋章是水車用的石頭，石磨盤也是它的主要輸出商品。谷倉及什一稅館也一定是適合老鼠的住處。哈默爾恩也祭祀作為保護人類免遭蟲鼠災害的守護圣人圣格特魯?shù)拢瑥拇丝梢钥吹竭@個城鎮(zhèn)的鼠害絕非小問題。”
“‘吹笛人’和‘捕鼠人’的社會地位趨同到可以被視為一人，在當時的身份制秩序中二者完全沒有區(qū)別。但是‘捕鼠人傳說’并非僅僅和‘130個孩子失蹤傳說’結(jié)合，‘捕鼠人’報復忘恩的市民的母題同時也成為此后傳說中的主旋律。考慮到這一點，兩則傳說的結(jié)合仍不免讓人想象有著某種社會背景。”
“吹笛人”和“130個孩子失蹤傳說”是民眾對當時社會狀況的反映，并慢慢傳承下來。1551—1553年，“哈默爾恩市簡直讓人覺得是被神徹底拋棄了一樣，災難接二連三襲來。燒毀160間房屋的大火、奪走1400條人命的鼠疫，再加上襲擊市鎮(zhèn)的大洪水，人們身心疲憊至極。雪上加霜的則是宗教戰(zhàn)爭。”
也正是在這一時期：“吹笛人和130個孩子失蹤傳說”在哈默爾恩轉(zhuǎn)變成捕鼠人和市議會出爾反爾的傳說。
“這個市鎮(zhèn)自古流傳下來的傳說，在此突然展現(xiàn)出清晰的輪廓，以市議會對災害有責任卻必須由孩子和貧窮的父母來彌補的形式，表達出民眾對持續(xù)不斷的自然、人為災害的怨念。”

“在當時的哈默爾恩，民眾成為災害、戰(zhàn)亂和持續(xù)的無緣由惡行的犧牲者，如果沒有面對憤怒、批評而排解怨恨的手段或組織，這些沒有文化的普通民眾就無法將之記在檔案中以排遣憤懣。但是，作為犧牲者的民眾正是在這種立場上，切實感受、直面著事情的真實，并以某種形式將其表達出來。這時，不識字的他們擁有的表達自己經(jīng)歷的方式，正是沉積、凝練父祖前人因同樣無法排解的痛苦而流傳下來的‘古代傳說’ 。在社會底層掙扎的民眾的痛苦，如果用語言原原本本地表達出來就過于逼真，在出現(xiàn)的那一刻便被民眾認為是虛構(gòu)的故事。正因為處于痛苦的深淵，所以民眾在無意識之中過濾苦難，以超然的形式將其濃縮在一則傳說中。于是，即便是自古以來就是人們恐懼對象的‘吹笛人’和‘捕鼠人’，對民眾來說仍是分享自己憤怒、悲傷、絕望的人物。將‘吹笛人’描述成和民眾一樣被人背叛的人物，展示出當時民眾深深的絕望。”
【如果不能宣之于口人們就會用傳說來代替】阿部謹也還在書中探討了移民遷徙這一可能性。當時，教世界正在經(jīng)歷大擴張，德國地區(qū)開啟了東進運動和向波羅的海的征服。貴族進駐新的封地后，招募農(nóng)民進行生產(chǎn)，推動了大規(guī)模移民潮。當時，有人專門從事移民“獵頭”的工作，通過貴族提供的各種優(yōu)惠措施，將人們吸引向遠方。
所以許多學者認為，失蹤的孩子們經(jīng)歷了移民的遷徙。其中還有人更是認為“吹笛人”實際上就是這種移民獵頭。
短短一個傳說，在阿部謹也的研究之下，每個細節(jié)都展現(xiàn)著那個時代的面相。比如“捕鼠人”這個角色在傳說中的存在，與市民社會中的“工作”概念的關(guān)系，就十分精彩：
“在中世紀城市內(nèi)部，金錢原則與身份制原則相爭，強調(diào)自身。前者的中堅力量是商人階層和手工業(yè)者。他們相信自己汗流浹背的勞動才是生活的源泉，因此不依賴當初祖先傳承下來的地位或超自然的力量，全神貫注于日常工作。對于這種市民來說，‘捕鼠人’的行為雖然從結(jié)果上值得感謝，但行為本身并不是能夠承認的事情。在配備齊全現(xiàn)代化的醫(yī)院里，魔術(shù)師來到無藥可救的患者房間，瞬間令病人完全康復。此時醫(yī)生對魔術(shù)師是什么感情，當時的市民大概就是什么心情。市民們在自己各種努力之后仍陷入床被啃破、幾近不能飲食的地步，可‘捕鼠人’不費吹灰之力，僅僅吹著笛子就驅(qū)趕走了老鼠。他不是市民世界的人類，而是從過去的咒術(shù)世界來的使者。市民否定那個世界，從中獲得解放，從而建立起市民的（合理的）世界。不管結(jié)果如何，市民認為這種‘捕鼠人’的工作很低級。因為對于他們來說，工作（Arbeit）才是所有價值的源泉。但是，認為工作是所有價值的源泉才給予合理的評價，會產(chǎn)生極其非人性（反倫理）的結(jié)果。全世界的人都能讀出‘捕鼠人’復仇的母題中，也包含了對這種現(xiàn)代市民社會中‘工作/勞動’的單純邏輯性思考的批判內(nèi)容。”

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