春秋戰(zhàn)國背景下，為何會出現(xiàn)“俠客”文化?趣歷史小編為大家?guī)硐嚓P(guān)內(nèi)容，感興趣的小伙伴快來看看吧 。
俠客對于中國大眾來說并不陌生 ， 這很大程度上要歸功于金庸對俠客文化 ， 俠客精神的新解讀和形象再塑 。
但是金庸筆下的俠客多帶有文學(xué)的虛構(gòu)成分 ， 這讓我們看似了解俠客文化，但是對于什么才是真正在歷史上出現(xiàn)并留下光彩一面的俠客文化的來源難以真正了解 。
那么，古代真正的俠客是什么樣的，他們是否像小說中那樣任俠尚氣?
小編就帶領(lǐng)大家走進俠客的世界，看看在春秋戰(zhàn)國混戰(zhàn)背景下，“俠客”文化為何會誕生?
春秋戰(zhàn)國時代背景
春秋戰(zhàn)國時期 ， 諸侯混戰(zhàn)，各方勢力此消彼長 ， 百姓生活民不聊生 。
在這樣的一個動蕩的年代，維持社會治安的法律很難像太平盛世一般起到?jīng)Q定性的作用 。所以，就出現(xiàn)了特定的一批人 。
這些人有著路見不平，拔刀相助的性格，面對社會上不公平的事，和需要幫助的人 ， 他們便出手相助，這就是俠客中最大眾的一種 。
在貴族階層，一樣有俠客的身影 。
但是通常會把這一類的俠客稱作為士 。貴族諸侯在春秋戰(zhàn)國之時要面對的不僅是外界其他國家的勢力，同時還要面對自己勢力內(nèi)部的權(quán)力爭奪 ， 所以很多王公貴族都有養(yǎng)士的習(xí)慣 。
這樣不僅僅可以加固自己的實力 ， 又可以招攬人才，把天下俊杰招募到自己門下，而不是給敵人留著對付自己 。
如此一來，俠客的身價大大翻升 。在爭權(quán)逐利的斗爭中，武力往往是最直接，最有效的辦法 。
俠客也正是這個時代的產(chǎn)物，在歷史的機遇下 ， 他們成為最好的工具，在幫助諸侯成就事業(yè)的同時，也不斷充實著士這一階層的影響力 。
俠客風(fēng)氣一直流傳，直到漢朝大一統(tǒng)時，俠客風(fēng)氣依舊存在 。
在司馬遷的《史記》中 ， 對俠客有著很高的評價，他認為俠客很大程度上彌補了法律的不足，維護了社會的正義 。
但是大一統(tǒng)下的社會，不再是那個王法隨時都在更換，權(quán)力隨時都在交迭的時代，俠客風(fēng)氣也漸漸成為危害統(tǒng)治者治安社會的因素 。
所以在班固的《漢書》中，俠客精神便變得不再那么光輝耀眼，俠客文化也隨之漸漸衰落下去 。
游俠出現(xiàn)的文化鋪墊
也歸功于春秋戰(zhàn)國時期混亂的社會形式，為了能夠讓自己的勢力更快的發(fā)展起來，各個諸侯對于文化學(xué)說基本都呈現(xiàn)出包容的姿態(tài)，這就出現(xiàn)了著名的百家爭鳴的局面 。
百家爭鳴的出現(xiàn)也是要有物質(zhì)基礎(chǔ)的鋪墊 ， 諸侯混戰(zhàn)，使得各個諸侯都十分重視后勤農(nóng)業(yè)生產(chǎn) 。
在生產(chǎn)力得到保障的前提下，農(nóng)業(yè)政策的改善 ， 農(nóng)業(yè)工具的更新使得春秋戰(zhàn)國時期農(nóng)業(yè)有了很大發(fā)展 。
人民的生活富足，對于文化的傳播十分有利 。
相傳底層人民只要交給師傅兩條肉干，就可以學(xué)習(xí)一家的學(xué)問，這大大加快了文化的傳播和知識的普及，同時也加速了知識的發(fā)展 。
并且，知識的發(fā)展在春秋戰(zhàn)國之時也處在一個黃金期 。
統(tǒng)治者對于思想的把控很弱 ， 并且愿意接納各家之言發(fā)展自己的勢力 。
于是，思想學(xué)術(shù)快速發(fā)展，私學(xué)數(shù)量逐漸趕超官學(xué) ， 百家爭鳴真正出現(xiàn)在歷史舞臺 。
百家之中，墨家聲勢浩大，幾乎可以與儒家抗衡 。墨家提倡實用技藝，來補充儒家以禮術(shù)對人內(nèi)心的發(fā)展而對能力技藝方面的欠缺 。
而墨家所提倡的“兼愛 ， 非攻”對于游俠的崛起有這一定意義上的文化支持 。
兼愛是指人人平等，不論是貴族還是貧民 ， 都有一樣的人格尊嚴(yán) 。而非攻則是指責(zé)不平等的事件，戰(zhàn)爭 。
墨家的學(xué)說正是俠客文化的精髓所在 。面對不平等的事就要討一個說話 ， 還社會一個公平正義 。
墨家之子弟多為狹義之人，身懷一技之長 ， 對這個混亂社會燃燒著自己的力量 。
俠義中的俠與義
俠義一詞可以拆分為武俠與義氣 。二者是相輔相成的，武俠以高強的武義為基礎(chǔ) ， 同時要為了義氣而使用武力 。
在人民心中，游俠之人必然是一身浩然之氣，并且有著過人的功夫 。
所以武術(shù)文化的發(fā)展對于游俠文化的誕生也是十分重要的 。武術(shù)文化的發(fā)展可以從兵器的發(fā)展和武術(shù)道德的發(fā)展兩方面展開 。
春秋戰(zhàn)國時期，大量的征戰(zhàn)使得對武器的需要變得極其迫切 。在冷兵器時代 ， 武器的先進程度主要取決于金屬的堅硬程度和鋒利程度 。
在春秋戰(zhàn)國時期 ， 金屬的冶煉技術(shù)有所發(fā)展 ， 使得武器的制造速度和規(guī)模變得空前之大，戰(zhàn)爭也因此變得泛濫起來 。而游俠獲得武器也更加方便，武器質(zhì)量也越來越好 ， 這就更加推動了武術(shù)的發(fā)展 。
俠士有著很高的精神信仰，所謂士為知己者死 ， 正是表述了游俠對于自己的效忠對象的絕對忠誠 。
有名的俠士如高漸離，荊軻等人，荊軻刺秦王的故事可謂是家喻戶曉 。
荊軻是燕國太子丹的門客 。秦國打敗趙國后，燕國的太子丹十分恐懼 ， 因為秦國的下一個目標(biāo)必定是自己的燕國 。于是太子丹找到了荊軻，請求他前往秦國刺殺秦王 。
荊軻明知刺殺秦王一定是有去無回，但是他毅然決然地接受了太子丹的請求，并且游俠并不是只有一身武力，游俠也要有機智過人的頭腦 。
為了達成刺殺秦王的目標(biāo) ， 荊軻想出了一系列計劃，他找到樊於期，和他講述了前因后果，以情理打動了他，以至于樊於期當(dāng)場自殺 。
于是荊軻帶著樊於期的頭顱和一副藏著匕首的燕國地圖出使秦國 。這就是俠客精神 ， 不論前方是什么樣的險阻 ， 主要有信念和理想在，俠客就會一往無前 。
在荊軻刺殺秦王的過程中 ， 同行的燕國勇士秦舞陽見到秦王后 ， 嚇得魂不守舍 。但是荊軻卻泰然自若，稱秦舞陽沒見過世面 。
在地圖窮?。?匕首顯露卻不能拔出的瞬間，荊軻的決心讓他即使身處劣勢，依然能夠放下對自身安危的考慮，用盡一切方法完成太子丹交給自己的使命 。
游俠的精神氣質(zhì)在荊軻身上顯示出來，大無畏的精神和行俠仗義的性格鑄就了一個又一個游俠形象 。
司馬遷在《史記》中，專門寫了游俠列傳，贊揚這些可歌可泣的英雄 。游俠在春秋戰(zhàn)國是的地位由此可見 。
風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還 。游俠自春秋戰(zhàn)國時代誕生，其輝煌時刻也基本停留在了春秋戰(zhàn)國 。
游俠時代雖然一去不返，但是游俠精神一直流傳到今，它是一股浩然正氣，是我們中華民族寶貴的財富 。
小結(jié)
游俠是一種特殊的文化，也由特殊的一群人構(gòu)成 。他們其中多有著過人的本領(lǐng)，有著堅定的理想信念 。
在危難中，他們挺身而出，在太平盛世中，他們的身影雖然不在，但是俠義精神流傳千古 。金庸筆下的人物所帶的浩然之氣 ， 在問世后，吸引了眾多讀者對俠義世界的向往 。
可見，俠義精神是深藏在我們每個人的心底的 。當(dāng)有需要的時候，我們都會挺身而出，為了正義而貢獻自己的力量 。
所以，春秋戰(zhàn)國雖然戰(zhàn)火紛飛，但是在這個時代留下的文化卻是我們?nèi)≈?。彌喚叩牟聘?。
【春秋戰(zhàn)國背景下，為何會出現(xiàn)“俠客”文化？】
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