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香港重慶大廈為什么預示了低端全球化？( 三 )

小知識


其三 ， 重慶大廈大大都打工者從身份到招聘都長短正規的 ， 因而大大降低了勞動力當作本 。 噴鼻港是一個以開放性著稱的城市 ， 全宿世界約一百七十個國度和地域的公平易近都可以“旅客”身份免簽證進入噴鼻港 。 固然按劃定外國旅客不得在噴鼻港從事有薪工作 ， 且大都國度免簽旅客在噴鼻港只能勾留七至十四天 ， 可是 ， 如斯劃定在重慶大廈內根基無人理睬 。 有人認為：重慶大廈內只有大約40%是商販或正當務工者 ， 還有20%邊打工邊尋找來由申請難平易近呵護 ， 余下40%則完全屬不法滯留 。 固然噴鼻港擁有半斤八兩優厚的福利軌制 ， 但這些人無緣享受 ， 而且因為非正規身份只能忍氣吞聲接管超低工資 。 重慶大廈內法律的底線 ， 是不克不及有明火執仗的盜竊和暴力 ， 其他則聽之任之 。 這些外來者在重慶大廈的地位可能很卑微 ， 工作可能很乏味 ， 可是 ， 若是有朝一日可以或許懷揣大把美元、港幣返回家鄉 ， 他們就是親人眼中的“英雄” ， 這就是他們的胡想 ， 是支撐著他們日復一日默默辛勤的動力 。 重慶大廈是噴鼻港人眼中的窮戶窟 ， 倒是第三宿世界移平易近的“但愿之塔” ， 是他們等候脫貧致富的幸運之地 。
噴鼻港容忍這塊“飛地” ， 是因為這里的商貿固然逃稅 ， 但天天仍有必然量的稅收源源流標的目的噴鼻港當局；這里天天都有抽剝、欺詐發生 ， 但受害人根基都是“他者” 。 重慶大廈的噴鼻港業本家兒們可以從出租自有住房中直接管益 ， 噴鼻港泛博公眾也能從環繞重慶大廈而獲得的旅游、商貿稅收間接管益 。 新自由本家兒義強調市場作為最終的價值仲裁者 ， 非正規經濟在跨國范疇大行其道 ， 這就是重慶大廈得以合理存在的理論解讀 。
一個低端的多元文化大超市
二○○七年美國《時代》雜志曾經將重慶大廈評為“亞洲最能反映全球化的處所” 。 在重慶大廈的大小攤位上 ， 展示著從食物到音樂到宗教等各類各樣分歧的文化元素 。 店東們各自操著印地、烏爾都、尼泊爾、旁遮普或泰米爾語和同親交流 ， 放在攤位一隅的小電視機依店東之國籍終日播放著印度、巴基斯坦或尼泊爾的節目 。
無論是大廈的辦理人員仍是負責該區域的差人 ， 沒有一人能聽懂大廈內利用的各類說話 ， 可是 ， 不妨 ， 分歧口音的洋涇浜英語就是這里的“方言”或曰“通俗話” 。
一位采訪人員曾形象地描述：“等電梯的長隊在重慶大廈熒光燈照明的甬道里蜿蜒 。 這里有印度小販和他們的菲律賓女伴侶、筋疲力盡的背包客、神志安靜的中年美國佳耦、別來惹我的俄羅斯人和穿戴繁復印花裙的非洲裔配偶女 。 ”
【香港重慶大廈為什么預示了低端全球化？】就餐時分 ， 噴鼻港人店東會揭開電飯鍋盛出噴鼻噴噴的米飯 ， 非洲人可能煮一根從家鄉帶來的深綠色噴鼻蕉傍邊餐（這在噴鼻港是買不到的） ， 而印度人攤位上則必然咖喱飄噴鼻 。
在這里 ， 巴基斯坦人可能受雇于印度老板 ， 別離來自彼此敵對的盧旺達和剛果（金）的買家可能為統一商品而聯手去標的目的南亞商家砍價 ， 而別離來自勢不兩立之埃塞俄比亞和厄立特里亞的難平易近則可能彼此籌議著如何才能獲得難平易近呵護 。 他們說：印度和巴基斯坦是仇敵 ， 但我們此刻不在印度也不在巴基斯坦 ， 我們是伴侶 。 他們認為：戰爭是政治家的事 ， 我們在噴鼻港經商 ， 我們同命運 。
這里有穆斯林 ， 有印度教徒 ， 有錫克教徒 ， 即便同是基督徒 ， 也可能因別離附屬于長老會、靈恩派或福音派而各有分歧 ， 還有一些人則只是虔敬地祭奠家鄉的某一處所性神靈 。 然而 ， 正如作者在書中所活潑描畫的 ， 他們配合信仰并日夜實踐著的 ， 現實上都是馬克斯·韋伯的“新教倫理”：辛勤工作 ， 簡樸糊口 ， 改變命運 。

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