有句話叫作“不立文字 ， 經外別傳” 。 這是一句和茶道有著緊密聯系的禪語 ， 簡單地說就是佛心無以言表 ， 唯有以心傳心的意思 。 從茶道中逐漸發展而來的“WABI·寂（SABI）”也是如此 ， 不是用語言所能說明的 。
“WABI”原本是一個表達擔憂·受難·掃興·失意等心理狀態的詞 ， 從時代上來看 ， 在《萬葉集》和稍晚的《古今和歌集》之前的年代 ， “WABI”一直用于表達這種負面的含義 。 然而 ， 在安貧樂窮的隱者的生活中 ， 一種極其質樸的審美意識誕生了 。 西行法師（※１）有歌云：“姍姍遲不去 ， 浮云欲遮月 。 遙望云邊月 ， 獨懷憐月愁 。 ”在這首和歌里 ， 我們不難發現 ， 結 廬深草中的隱者 ， 在清貧中體悟著一種升華了的美 。
中國龍井綠茶 。 “WABI·寂（SABI）”的源流似乎可追溯到中國的道教 ， 仙人服用的長生不老的靈丹妙藥里肯定有一味是綠茶吧 。 另一方面 ， “寂（SABI）”指的是從寂寞中所發現的美 。 這個字由動詞“SABU”轉化而來 ， 同樣是表現一種隱者從寂寞生活中體悟出來的美 。 此字為西行法師所愛用 ， 而利休則首次它用于茶道 ， 這體現在反映利休茶道精神的著作《南方錄》里面 。 武野紹鷗（※６）借用《新古今和歌集》里藤原定家（※２）的一首和歌來表達茶道的精神 ， 其歌曰：“四顧今何在 ， 櫻花與楓葉、海邊破茅屋 ， 獨立秋暮里 。 ”定家和西行的兩首和歌 ， 都是表現一種空無一物、隱藏在視覺背后的意象 ， 在這種空無的意象中發現價值 。 時至今日 ， 謳歌視覺背后的意象已不足為奇 ， 而在當時人們只關心如何表現眼前世界的時代 ， 西行和定家的美的發現 ， 無疑是具有劃時代意義的 。 所謂“WABI”“寂（SABI）”指的就是這種對視覺背后的意象的發現 ， 在空無中發現美與價值的心靈境界 。
西行法師的“WABI”的精神在心敬（※４）的有關連歌的論著和飯尾宗zhi3（※５）的具體的連歌創作中都得到了體現 ， 而村田珠光（※３）則在茶道中繼承了下來 ， 此后又經過武野紹鷗的繼承發展 ， 到了桃山時代 ， “WABI”已成為茶道的核心思想 。 到了江戶時代中期 ， 松尾芭蕉（※７）更是對“WABI”情有獨鐘 。 松尾芭蕉的和歌中寫到的木枯森林 ， 位于靜岡市內的藁科川河的中間 。 它充滿了“WABI·寂（SABI）”的情趣 。 藁科川河在與安倍川河匯合后流入駿河灣 。
※１ 西行法師 1118-1190 平安時代末期、lian2倉時代初期著名的和歌作家 。 ※２ 騰原定家 1162-1241 lian2倉時代末期的和歌作家 ， 擅長寫優雅·幽玄為特征的和歌 。 ※３ 村田珠光 1422-1502 室町時代中期的茶道大家 ， 足利義政的茶道導師 。 珠光把禪的精神導入茶道 ， ４帖半茶室的茶道作法始于珠光 。 ※４ 心敬 1406-1475 室町時代中期的和歌作家、連歌師 ， 擅長論歌 。 ※５ 飯尾宗 1421-1502 室町時代中期的連歌師 ， 使連歌在藝術上走向成熟 。 【SABI 不講WABI,寂,就無以論茶】※６ 武野紹鷗 1502-1555 室町時代末期的茶道大家 。 ※７ 松尾芭蕉 1644-1694 江戶時代中期的俳句大師 ， 最近因其親筆書寫本《奧州小道》重見天日而倍受注目 。 芭蕉的名作之一《冬日》（歷遙途而斗笠破 ， ……極盡閑寂潦倒人……）的主旋律正是“WABI”的精神 。 （取材于靜岡縣（?。┙鸸阮枞~之鄉）