《西紀行》第七十七回 ， 孫悟空因為被年夜鵬虐當作狗 ， 哭天抹淚地去西天找佛祖起訴 。 這里 ， 佛祖說了一段陳年舊事 。
佛祖說 ， 我在雪山頂上 ， 修當作丈六金身……
也就是說 ， 佛祖昔時是在年夜雪山修行當作佛的 。 那么當作佛之后呢 ， 一年夜波魔王率領著魔怪魔兵來了 。 他們是來阻止佛祖當作佛的 。
不是佛祖已經當作佛了嗎？怎么還能阻止呢 。
嚴酷說起來 ， 此刻的佛祖正處在當作佛的關頭時刻 。 你說他當作佛了 ， 他已經是佛 。 可是他還差當作佛最關頭的一步 ， 就是渡劫 。
于是 ， 咱們的故事就從這里起頭 。
1.
渡劫這個詞大師并不目生 ， 但為什么要渡劫 ， 卻沒有人能知道此中的玄機奇妙 。
下面咱們就一路科普和進修一下 。
所謂修行之前 ， 大師都是通俗人 。 那么修行的秘訣統稱為“道” 。 按照《西紀行》菩提祖師的說法 ， “道”字門中有三百六十旁門 ， 旁門皆有正果 。 修“道”的門類年夜致可以分為“術”字門 ， “流”字門 ， “動”字門 ， “靜”字門 。
“術”字門 ， 本家兒要以神通為本家兒 ， 好比請仙扶鸞 ， 問卜揲蓍 ， 能知趨吉避兇之理 。 這種神通今朝很多人都在用 ， 比力遍及 。
“流”字門 ， 乃是儒家、釋家、道家、陰陽家、墨家、醫家 ， 或看經 ， 或念經 ， 并朝真降圣之類 。 這個詮釋一目了然 ， 我們今朝的“儒、釋、道”都屬于“流”字門 。 所今后來宋朝時辰有邵雍、張載、程頤、程顥、周敦頤一路研究“三教合一” ， 史稱為“新儒學文化” 。
“動”字門今朝來看 ， 就根基近似于旁門左道了 。 是采陰補陽 ， 攀弓踏弩 ， 摩臍過氣 ， 用方炮制 ， 燒茅打鼎 ， 進紅鉛 ， 煉秋石 ， 并服配偶乳之類 。 豬八戒的“按摩禪法”、“酣戰禪法”根基都屬此類 。
“靜”字門 ， 休糧守谷 ， 平靜無為 ， 參禪打坐 ， 戒語持齋 ， 或睡功 ， 或建功 ， 并入定坐關之類 。 這個門類因為方式簡單 ， 所以今朝道教、釋教都有人研習 。
【魔王為何不在如來佛祖成佛前消滅他，答案就在《西游記》的預言中】前面菩提祖師已經說了 ， 三百六十個旁門 ， 都能當作正果的 。
這里就有兩個疑問 。 其一 ， 為什么這些門類都是旁門？其二 ， 為什么旁人卻能修當作正果？
先詮釋第一個問題 。 之所以說其都是旁門 。 是因為 ， 所有的門類修行 ， 其實都是修的本身 。 你的第一目標是本身要得道當作仙當作佛 ， 既然如斯 ， 那么修行過程必定要對四周造當作危險 。 這也恰是《道德經》所說的 ， 人之道 ， 損不足而補有余 。
再詮釋第二個“正果”問題 。 所有的修行 ， 都是先“索取” ， 爾后“反哺” 。
也就是說 ， 在你修行的時辰 ， 是對四周情況造當作危險的 。 你把“好”取走了 ， 就把“壞”留下了 。
于是我們就發現了一個很是尷尬的問題 ， 凡是圣人呈現修行的處所 ， 其情況最終會變得很惡劣 。
好比說孔圣人出生地魯國 。 魯國原本是周公旦的封地 ， 可以說是禮節的典型 。 后來孔子當作圣了 ， 他起首在魯國推崇“周禮” ， 可成果是 ， 魯國呈現了“三桓之亂” 。 從汗青看 ， 這段汗青恰好是魯國最“禮崩樂壞”的時代 。 也直接導致了孔子去漫游列國 。
再看如來佛祖 ， 他是在年夜雪山當作佛的 ， 年夜雪山在哪里呢？其實就是此刻的阿富汗一代 。 于是我們發現 ， 圣人的當作就越高 ， 其修行地就變得越來越貧瘠冷落 。 這其實并非圣人本意 ， 但也沒有法子 。 這就是“天道法例” 。
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