二十年的歲月蹉跎 ， 在彈指一揮間即逝 ， 但會給人們留下歷史的印跡 ， 讓人們產生無窮無盡的遐思 ， 尤其是文物古跡方面 ， 法門寺歷史文化正是這樣 。 1987年4月3日 ， 法門寺寶塔地宮中發掘出土了一大批稀世珍寶 ， 其中之一就有一整套唐代皇室奉納品茗的金銀茶器 ， 引起了海內外茶文化界的高度關注 ， 以至于圍繞此寶物爭論的話題更加廣泛 ， 學術研究的課題不停的在拓展 ， 愈辯愈新 ， 從未停止過……2008年11月8日至9日 ， 法門寺博物館隆重舉行了“法門寺歷史文化學術研討會暨法門寺博物館建館20周年紀念”大會 ， 自然又刮起了一陣研討旋風 。 讓我們再次剝去歷史的塵埃 ， 把當時在地宮后室的壇場中心供奉著的一套以金銀質為主的系列茶具 ， 曾是以唐僖宗皇帝小名“五哥”為標記的茶具實物為主題加以論說 ， 這是陸羽茶經中都從未記載過的事件 ， 也是我國20世紀及世界考古史上和茶文化考古研究中的最重要、最重大、最有意義的發現 ， 從而也揭開了唐代茶文化研究的新一頁 ， 從根本上揭示出了中國茶葉及茶文化與日本等諸國的淵源關系 。 據地宮出土《衣物賬》碑記載 ， 地宮安奉唐懿、僖宗皇帝供奉的茶具為：“籠子一枚 ， 重十六兩半 。 龜一枚 ， 重二十兩 。 鹽臺一幅 ， 重十三兩 。 結條籠子一枚 ， 重八兩三分 。 茶槽子、碾子、茶羅匙子副七事 ， 共八十兩……琉璃缽子一枚 ， 琉璃茶碗托子一副”等 。 另外 ， 還有長柄銀勺、銀則、菱弧形銀方盒、盤圓座銀鹽臺 ， 無疑都屬于茶器 。 還有 ， 秘色瓷器中的小碟、琉璃器中的盤子 ， 都可視為唐代宮廷飲茶過程中的器具……正如唐朝陸羽所說：“茶之為飲于國朝（唐）” 。 從這一件件實物中就可以看出 ， 皇宮里頭的飲茶在唐朝時期堪稱絕頂之峰 ， 最為豪華奢侈、最為講究、最為精細、最為納貢 ， 好像成為國家的一件大事 。 當時唐朝湖州刺史張文規留有《湖州貢焙新茶》就是例證：“鳳輦尋春半醉回 ， 仙娥進水御簾開 。 牡丹花笑金鈿動 ， 傳奏湖州紫筍來 。 ”這首詩就是真實描寫了當年浙江長興顧渚山紫筍茶是如何進貢朝廷的情景 。 還有唐朝詩人李郢在《茶山貢焙歌》詩中寫道：“驛騎鞭聲宕流電 。 半夜驅夫誰復見？十日王程路四千 ， 到時須及清明宴 。 ”從江南著名茶鄉 ， 再到大唐長安城里的皇室 ， 一年一度的清明茶宴紅極一時 ， 也讓皇帝快樂一生 ， 最后他們將欲飲茶珍惜器皿都送封到皇家的寺院——法門寺 ， 陪奉禮獻佛祖釋迦牟尼的指骨舍利 ， 把茶禪一味的涵義盡情的釋放 ， 無不讓后人感慨萬千 。 當然 ， 對我來說感慨萬千的還要數法門寺茶文化學術研討會 。 上個世紀九十年代初期 ， 當茶文化的勁風吹拂到我國眾多的大中城市 ， 法門寺宮廷茶具就像一件很有吸引力的磁石 ， 吸引來了海內外眾多的茶商、茶企和茶館經營者 ， 這也讓“近水樓臺先得月”的陜西茶葉事業大受益處 。 隨著法門寺博物館茶文化學術活動的屢次舉辦 ， 提高了國人對陜茶的再認識 。 首先是拉動了陜西茶產業的發展；同時也復蘇了古城西安的茶館業；三是茶文化研究和一大批茶人走向了全國乃至國際；四是佛教文化中的茶禪風味現象更加突顯；五是陜西茶經濟、茶產業、茶品牌名揚海內外 ， 這都是茶文化的魅力無窮……陜西在文化強省的戰略中 ， 法門寺茶文化成了一個特別的文化符號 。 【法門寺茶會隨想】