前人生火的體例可以確知的有三種 ， 即木燧取火、陽燧取火和后來的金石取火 。

木燧取火就是鉆木取火 ， 是用一種木質堅硬的削尖的木頭去鉆另一種木質較為松散的木頭 ， 例如前者用榆 ， 后者用柳 。 被鉆的木頭上有鉆孔 ， 位于木片邊緣而非木片中心 ， “Ω”形而非“Ο”形 。 鉆火時先在“Ω”形口處放置艾草制當作的絨絲等易燃物 ， 以尖木不竭插入鉆孔 ， 直到摩擦發生的熱量將易燃物引燃 。

新疆羅布泊出土的鉆木取火東西 ， 下方為被鉆的木頭 ， 上方為進行鉆的木頭 ， 二者用繩索相系
這種生火體例 ， 在文字呈現前應該就已經形當作 ， 還留下了“燧人氏”的傳說故事 。 它持久是中國古代平易近間本家兒要的生火體例 。 盡管在身手上沒有本色前進 ， 但前人按照五行說演繹出了一套繁復的禮節規范 。
《周禮》將一年分為五季 ， 換季要改換分歧的木頭來鉆火 ， 稱為“改火” ， 認為這可以防火警、療時疾 。 春以榆柳相鉆 ， 夏以杏棗相鉆 ， 秋以柞檜相鉆 ， 冬以槐檀相鉆 ， 季夏以桑柘相鉆 。 而且 ， 前人認為它們生出來的火焰顏色分歧 ， 別離是青赤白黑黃 。
秦漢以來 ， 改火習俗垂垂化繁為簡 ， 化簡為零 。 但在隋朝時 ， 王劭旁征博引標的目的隋文帝進言其實施的需要性 ， 被準奏 。 唐宋延續了春季改火的做法：在寒食節時明令禁火 2 天 ， 在清明節早上再點新火 。 直到元代蒙古族本家兒全國 ， 此俗被燒毀 。



今天的新火大典
明代 ， 楊慎、顧炎武等人都有回復改火的群情 ， 而謝肇淛批判這習俗陳腐 。 其實 ， 這樣的爭論自己已沒有幾多意義 ， 因為鉆木取火已經漸被金石取火代替 ， 無謂改火與否 。
金石取火是以鐵制的金屬器具擊打火石引燃火絨的生火體例 。 明時其金屬器具常被稱為火刀 ， 清代和平易近國則稱為火鐮 ， 但從圖片來看并紛歧定是鐮形 ， 也多斧形 。 火石為質地堅硬的白色石英石 。 火絨 ， 依舊多為艾絨等自然植物纖維所制 。



金石取火的道具
晚清呈現了火絨的進化版——煤頭紙 ， 利用時先將火鐮打火石 ， 火花現于煤頭紙上 ， 讓煤頭紙著而不燃 ， 可以保留必然時候 ， 要焚燒時再掏出來一吹即能焚燒 。 吹煤頭紙并非易事 ， 是豐子愷筆下與拿筷子、嗑瓜子并列的中國人三大特技 。
金石取火呈現于何時呈現并無切當記錄 。 唐代服制中五品以上文武官員腰帶上可懸七物 ， 即所謂“踥蹀七事” ， 有人認為此中之一的火石袋便是裝金石取火的東西的；遼代同樣有此服制 ， 但僅限于五品以上武官可以懸火石袋 ， 文官無此物 。
即使唐代五品以上官員所佩帶的簡直是金石取火的器具 ， 那這時辰它也還半斤八兩稀缺 ， 足以當作為五品以上官員才享的殊榮 。 此外 ， 因為踥蹀七事是仿照游牧平易近族的服飾服裝 ， 金石取火有可能是從游牧平易近族傳入 。
直到明代 ， 通俗人才都對金石取火習覺得常 ， 以至于《水滸傳》里的梁山豪杰們多次拿著火刀、火石去殺人放火 。
火柴從西方傳入后 ， 金石取火逐漸被代替 。 平易近國時已經用火柴生火做飯 ， 但抽煙的人常舍不得用火柴點煙 ， 繼續用火鐮打火 ， 尤其是商品經濟不發財的村落地域 。 必然水平上可以認為 ， 前人對《周禮》的推崇推遲了鉆木取火退出汗青舞臺 ， 而煙草的傳入幫火鐮續了命 。

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