清派&真正的茅山道士，其實(shí)并不只會(huì)驅(qū)法捉妖，他們擔(dān)任的任務(wù)更偉大

道教，是我國(guó)的本土宗教，自從秦漢時(shí)期就已經(jīng)初見(jiàn)端倪。我們很多人都曾看過(guò)道士作法的電視劇，他們一手持著桃木寶劍，一手拿著符咒，口中念念有詞，腳下虎虎生風(fēng)。道士作法的時(shí)候穿著法衣，而走出來(lái)的步伐，又叫做鶴步。相傳是在大禹治水的時(shí)候，大禹觀察岸邊的仙鶴腳步，又聯(lián)系到了天上的北斗七星的方位而發(fā)明出來(lái)的一種奇妙步伐，因此鶴步又稱為禹步。

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說(shuō)起道士，我們就會(huì)第一時(shí)間聯(lián)想到茅山。茅山，原名是句曲山，在江蘇省的句容市，是我國(guó)道教的名山。自古就有“第一福地，第八洞天”等美譽(yù)，道教的四大法壇之一的上清壇就坐落于此。那么有很多朋友就會(huì)問(wèn)，為什么取名為茅山呢，這里面有什么小故事嗎？您別說(shuō)，還真有。其實(shí)在秦漢時(shí)期，隨著道教信徒的不斷增多，很多人都來(lái)此地修習(xí)道法，以求長(zhǎng)生之道。到了西漢時(shí)期，這座山中來(lái)了三兄弟，分別為茅盈、茅固、茅衷。三兄弟隱居在此，虔誠(chéng)向道，在此地采藥煉丹，并且救濟(jì)世人，待到功德圓滿之后得道飛升。后人為了紀(jì)念這三個(gè)兄弟，就把此地命名為茅山。

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茅山三兄弟到了東晉時(shí)期，即364年，楊羲、許謐、許翙（huì）受天師道女魏華存之傳授，作《上清大洞真經(jīng)》，在茅山上創(chuàng)立了道教的新派系，也就是上清派。到了唐末宋初年間，道教的正一天師道居于龍虎山，靈寶派居于閣皂山，上清派居于茅山，形成了“三山符箓（lù）”。上清派的修道者，也正式的被稱為茅山道士。說(shuō)了這么多，我們才知道茅山和茅山道士的由來(lái)。但是為什么我們一想到茅山道士，腦海中總是浮現(xiàn)出驅(qū)法捉妖的場(chǎng)景呢？

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其實(shí)茅山的上清派創(chuàng)立的初衷，是以兩大經(jīng)典為依托，分別是《上清大洞真經(jīng)》和《黃庭經(jīng)》，旨在教道士們存服天地靈氣，注重自身的精炁（qì）神的修為。但是隨著時(shí)間的發(fā)展，上清派在全國(guó)各地開(kāi)始廣泛的發(fā)展，也創(chuàng)建了很多支派。

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新創(chuàng)建的支派也是各不相同，有的以上清派的本脈作為依托，仍然大力發(fā)揚(yáng)，有的則劍走偏鋒，甚至和其他的派系乃至民間的法術(shù)相融合，有的派系干脆融入進(jìn)了佛法，真正做到了佛道不分家的全新境界。到了后來(lái)正一派和全真派兩大派系發(fā)展壯大，上清派走了下坡路，介于此，正一派向上清派伸出了橄欖枝，于是上清派成了正一派的支派。

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而茅山道士做法一說(shuō)，其實(shí)就是在派系的發(fā)展中，有些道士將自己的道法和法術(shù)融合了起來(lái)，他們打著驅(qū)除妖魔的旗號(hào)，為人排憂解難，無(wú)非也是為了博取名聲和利益。比如著名的道教法術(shù)分為山、醫(yī)、命、相、卜五大類(lèi)，每一門(mén)中又包含諸多法術(shù)。我們客觀的來(lái)說(shuō)，其實(shí)茅山道士只會(huì)做法術(shù)，這其實(shí)是一個(gè)錯(cuò)誤的認(rèn)知。實(shí)際上會(huì)施法的道士，在全真派和正一派中也有很多，我們只能把這些會(huì)法術(shù)的道士，認(rèn)為是一種求生存的手段。事實(shí)上，茅山道士在不同的歷史時(shí)期，擔(dān)任和扮演的角色也不盡相同。比如在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，著名的茅山道士里，黎遇航道長(zhǎng)就曾擔(dān)任抗日根據(jù)地的糧食保管員，而且還做了很多情報(bào)工作，為抗日戰(zhàn)爭(zhēng)做出了很大的貢獻(xiàn)。

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