劉強對于“世說體”的定位與分判 ， 亦取自全方位的考察 。 他曾援引西方學者奧托·葉斯柏森（Otto Jespersen）“人是分類的動物”的說法起論 ， 首先關注到《世說》與《高僧傳》兩書皆為體例完足且帶有總結性的集大成之作 ， 并從篇目分類史的角度 ， 視《高僧傳》之體制極有可能受到《世說》的啟發 ， 意在表彰《世說》于體例上的貢獻（第74-82頁） 。
他還定調進入“世說體”當有兩項依據標準 ， 從而一改前說 ， 判讀沈約《俗說》與殷蕓《小說》算是“類世說”著作 ， 而非“世說體”續仿之作（第60頁） 。
再如受類書影響的《焦氏類林》 ， 認為其存在著筆記之百科全書與小說之文學興味消長的現象（第216頁）；談及林茂桂的《南北朝新語》 ， 既主張此書之分類亦受《焦氏類林》諸書之影響 ， 且頗染搜神志怪之談 ， 有乖《世說》“志人”之特質 ， 卻又能兼及該書并列美丑對立面在分類學上探索的努力（第234頁） 。
至于易宗蘷《新世說》反對“談鬼說孤、幽冥果報”闌入“世說體”的弊端 ， 而力主概不采錄的嚴正立場 ， 劉強亦能肯認其在文體自覺與審美態度上的堅定（第331頁） 。 這般悅納差異的例子可謂不勝枚舉 ， 作者總能在諸多說法中博綜廣采 ， 使其立論得以兼顧橫向的連結與縱貫的發展 。
本書第六章“近現代的世說學”第七節有夏敬觀《清世說新語校注》 ， 此乃劉強整理在上海圖書館古籍部中發現之新文獻的成果 ， 曾于2015年以專書出版（復旦大學出版社2015年版） ， 對于《世說》續仿之作的校注偉業 ， 再添一筆貢獻 。 正是這般續航不斷的治學堅持 ， 才能由點而線 ， 由線而面 ， 最后匯成如今沛然莫之能御的大川 。
誠如龔斌在該書《序》中所言：“評議當代的‘世說學’是此書的重要內容”、“全面評議以上《世說》名家之作 ， 在指出各家優拙長短的同時 ， 表達了自己的學術眼光與旨趣 ， 是書中的精彩部分 。 ”[6]
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《世說新語新評》 ， 劉強著 ， 廣西師范大學出版社2021年12月版 。
劉強在檢視前輩論述與研究成果上 ， 或修正糾謬 ， 或申論發微 ， 由于沒有無謂的權威崇拜 ， 反而更能突顯為學術而學術的真切誠懇 。 如他深知楊勇《世說新語校箋》的影響力與學術貢獻 ， 仍不吝指出“根據與《世說》無關的其他文獻來擅改《世說》原文及劉注 ， 讓人匪夷所思” ， 對于古本 ， 則有“誤判失考”“以偏蓋全”“過度詮釋”……等諸多缺失 ， 最后表以“非為唐突前賢 ， 求備一人 ， 實亦用以自警自勵 ， 并與知者共勉也”的寄意（第365、362頁） 。 他實將這種不卑不亢的治學精神貫穿全書 ， 故得以使嚴謹與包容兩不相礙而兼攝評賞與批判之功 。
猶記2011年在寧稼雨教授與張蓓蓓教授的推薦下 ， 筆者透過“中華發展基金會”的申請補助 ， 邀請劉強教授來臺客座東華大學兩個半月 ， 結束后他更將走訪臺灣各處的所見心得 ， 撰為散文游記 ， 出版《驚艷臺灣》（華文出版社2012年版）一書 ， 其中傳載不少寶島的山水與人物、風俗與民情 ， 造成不少回響 。
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《驚艷臺灣》
除此之外 ， 劉強更善用此次訪學的機緣 ， 廣納來臺所探查與考辨的專業資源 ， 并且成功地在兩岸的研究文獻及學術成果上搭設交流的橋梁 。 這一部分的點滴成果 ， 亦可以在瀏覽本書中欣然再見 ， 筆者對此格外親切與興奮 。
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