筆者另一語重心長的叮嚀是：傳統“世說學”的版圖實已逐漸清晰明確 ， 劉強在《緒論》時即提及：“考察近來的研究 ， 可知還有一種研究方向正日益受到學者的重視 ， 即世說詮釋學或詮解研究”、“目前此類已經興起 ， 但貫通式的整體研究尚待進一步開拓與推展”（第32頁） ， 如果本書不只是《世說學引論》的余緒或加強版 ， 誠如龔斌教授于《序》中所提及：“不僅勾勒《世說》研究的前世今生 ， 也指示未來的研究 。 ”[11]是以承《世說學引論》的六大分支之外 ， 加上“詮釋學”的面向當是最值得轉進深耕之處 。
《名作欣賞》2022年第1期
這般帶有解構思潮的作法與視域 ， 實已大別于舊有的注疏傳統 ， 也未必需要依賴一種貫通式的系統性與整體性 ， 畢竟它走的路線反而是隨興、零星與不求完備的片斷 。 由于所重在當機而發、靈光乍現 ， 故其創意的起點卻每發端于我們的生活世界中 。
筆者認為若能有此轉向的體認 ， 面對《世說》的片語只言以迎向后現代光景 ， “新世說學”的契機早已經揭開不必等待的序幕了 。
【世說新語研究史論|吳冠宏：筑夢踏實的“世說學”——劉強《世說新語研究史論》新評】2021年7月10日完成于臺灣花蓮東華大學
作者簡介
吳冠宏（1965-） ， 臺灣花蓮人 。 臺灣大學文學博士 ， 現任臺灣東華大學中文系教授、《東華漢學》主編、臺灣中文學會副理事長 。 研究領域為魏晉學術、儒道思想、中國思想史 。 著有《魏晉玄論與士風新探——以“情”為綰合及詮釋進路》、《圣賢典型的儒道義蘊》《走向嵇康：從情之有無到氣通內外》等著作并學術論文數十篇 。
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《走向嵇康：從情之有無到氣通內外》
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注釋：
[1] 劉強《一種風流吾最愛——今讀》 ， 臺北：麥田出版社 ， 2011年 ， 第11-24頁 。
[2] 劉強《世說學引論·緒論》 ， 上海：上海古籍出版社 ， 2012年 ， 第1-17頁 。
[3] 劉強《世說新語研究史論》,上海：復旦大學出版社 ， 2019年 ， 第402頁 。 為省文計 ， 下引該書 ， 僅隨文標注頁碼 ， 不出腳注 。
[4] 見該書 ， 第104、112頁 。 有趣的是 ， 劉強還依據《新唐書》的記載 ， 對劉知幾的祖籍身世與劉義慶非系同宗予以辨識 ， 指出：“劉知幾并不認為自己是彭城劉氏苗裔 。 自以祖先乃系居巢劉氏 。 如其確為彭城劉氏 ， 即便真理在握 ， 亦當不至于唐突先輩若此 。 ”《世說新語研究史論》 ， 第112頁 。
[5] 劉強《研究史論》第四章第一節與第二節處理的即是《何氏語林》與《世說新語補》兩書與《世說》的關系及其異同 。 對于前者 ， 指出：“其后‘世說體’仿作 ， 無不規模其書 ， 甚至將《何氏語林》與《世說》等量齊觀 ， 而其立足孔門圣教 ， 祖述經史 ， 匡時濟世之大志 ， 則漸漸堙沒無聞矣 。 ”（第184頁）對于后者 ， 則說：“王世貞顯然以《世說》為‘正宗’ ， 以《何氏語林》為‘補續’ ， 故將這部新書命名為《世說補》 ， 以彰顯《世說》‘說部第一’之地位與價值 ， 這一立場 ， 顯然是對何良俊‘宗經征圣’、補偏救弊之撰述宗旨的反撥 ， 其對‘宋時經儒先生’之‘清言致亂’觀點的奚落 ， 更可見王氏以名士而非儒者自居的價值取向 。 ”（第188頁）其實這兩條路線之爭 ， 在其“世說學”史論的考察中不時出現 。
[6] 龔斌《序》 ， 見《世說新語研究史論》 ， 第2頁 。
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