西周初期 ， 成王封弟叔虞于唐（即今天的翼城） ， 叔虞之子燮父即位 ， 遷都于翔翱山下（今稱(chēng)故城村） ， 易唐為晉 。 而阜山又直接成為護(hù)衛(wèi)晉都的京畿重地 。 南梁、五池一帶 ， 自古以來(lái)為晉水灌溉之地 ， 被民間稱(chēng)為“圣水 。 ”而每遇大旱 ， 數(shù)百里內(nèi)民眾多到南梁祈雨 ， 所以南梁也是最早形成祈雨民俗的一個(gè)地方 。 而晉國(guó)建都于此 ， 則進(jìn)一步強(qiáng)化了他的社會(huì)影響力 。
晉小子侯元年（前709） ， 曲沃武公伐翼 。 在這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)中 ， 哀侯與欒成遇難 ， 為紀(jì)念欒成 ， 小子侯在今南梁為其舉行了隆重的葬禮 ， 掘墓時(shí)得一股清泉 ， 因名灤池 。 為表彰欒成忠于晉國(guó)事業(yè)四世有功 ， 封欒成為將軍 ， 同時(shí)改晉水為灤水 ， 并在水旁建廟祀之 。 宋徽宗時(shí)又敕封欒將軍為喬澤神 。 而由于宋徽宗的敕封 ， 祈奠欒將軍的喬澤神也逐漸成為了水神了 。
每年三月初八為行幡賽會(huì)祭祀之日 ， 每年祭祀喬澤神 。 定為南梁村、澗峽村、故城村、清流四村為行幡 ， 其余各村都是掛幡 ， 十二村輪賽 。 每年一小祭 ， 十二年一大祭 ， 輪賽之時(shí) ， 大幡一桿 ， 高八丈 ， 上系彩幡數(shù)層 ， 駕五只大牛拉車(chē) ， 百余人從四面八方以繩扶行 。 小幡十二桿 ， 各高二丈 ， 一牛拉一桿 。 不獨(dú)打幡 ， 還有僧道兩門(mén)身披袈裟道袍 ， 吹奏樂(lè)器引領(lǐng) 。 油筵、彩筵、整豬、全羊、大食、榴食七百三十個(gè)（需白面二千二百余斤）等各種祭品 。 還有獅子、老虎、高蹺、抬閣、花鼓等故事 ， 排列成行 ， 魚(yú)貫而行 ， 異常熱鬧 ， 洵稱(chēng)巨觀 ， 相演成習(xí) ， 成為古規(guī) 。
二十世紀(jì)八十年代 ， 翼城縣南梁鎮(zhèn)曾經(jīng)試圖舉辦“打幡節(jié)” ， 結(jié)果四面八方的人流都向南梁涌來(lái) ， 不僅南梁鎮(zhèn)人滿(mǎn)為患 ， 南梁到曲沃一百多公里的公路 ， 也被各地涌來(lái)的大小車(chē)輛堵了個(gè)水泄不通 ， 造成臨汾地區(qū)的重大交通事件 。 最終活動(dòng)停辦 ， 還動(dòng)用部隊(duì)、廣播、電臺(tái)等綜合手段 ， 化解危機(jī) ， 疏通交通 。 這成為我們國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn) ， 因社會(huì)影響力巨大 ， 而無(wú)法舉辦、不敢舉辦的個(gè)案 ， 這本身又成了人們茶余飯后常常談及的奇聞趣事 。
南梁的祈雨民俗和北王三里祈雨民俗等沁水祈雨民俗 ， 互相影響和促進(jìn) ， 形成各自不同的文化現(xiàn)象 。
在這里我先粗略說(shuō)一下“白華澗河祈雨民俗” ， 隨后再重點(diǎn)講“北王三里祈雨民俗” 。
“白華澗河祈雨民俗” ， 是現(xiàn)今沁水縣張村、土沃、中村三鄉(xiāng)鎮(zhèn)和翼城、絳縣東部區(qū)域鄉(xiāng)民的一個(gè)大型民事活動(dòng) 。 澗河村南半山坡 ， 有個(gè)天然溶洞 ， 深不見(jiàn)底 ， 洞風(fēng)嗖嗖 ， 流水潺潺 。 它的名稱(chēng)多達(dá)六個(gè)：聚仙潭、七澗潭、七星洞、盤(pán)龍洞、盤(pán)龍?zhí)丁⑽妪執(zhí)?。 我稱(chēng)它為“盤(pán)龍洞”吧 。 它這個(gè)祈雨地 ， 早先神像都是在東內(nèi)置放致祈的 ， 乾隆年才在洞口外修建殿宇 。 現(xiàn)在我引用兩段碑文 ， 供大家了解 ， 盡快結(jié)束陳述 ， 縮短篇幅 。
“山不在高 ， 有仙則名 ， 水不在深 ， 有龍則靈 ， 邑南澗河盤(pán)龍洞是 。
觀乎其外：山峰嵯峨 ， 澗水清漣 ， 桃李春艷 ， 松柏冬榮 。
察乎其內(nèi)：潭分七間 ， 湍水幽深 ， 天生石脊 ， 鱗熒照然 ， 參差盤(pán)環(huán) ， 惟龍之似 ， 奇形異狀 ， 不可盡述 。
言乎其神：甘霖將降 ， 濃霧必生 ， 旱魃為虐 ， 祝禱告虔 ， 責(zé)言未己 ， 云雨油沛 ， 靈爽不昧 ， 多在左右 。
亙古以來(lái)不紀(jì)年 ， 朔東西府邑 ， 遠(yuǎn)近居民 ， 節(jié)屆春賽 ， 取水祈霖 ， 時(shí)遇亢旱 ， 行禱祝雨 ， 德澤海深 ， 曷可負(fù)哉？！”

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