沁水縣|沁水農(nóng)耕文明與北王三里祈雨民俗( 九 ) |農(nóng)耕文明|民俗|山西|下川遺址

祝文前段為致祝內(nèi)容，后段則為體現(xiàn)時任縣令個人傾向的勸化文。
讀畢，樂復(fù)作，縣令退。里正、甲(社)首就位，行亞獻(xiàn)禮。舉亞獻(xiàn)樂，奏《壽南山》。
里正代表致祈。
祈玉皇大帝曰:
三界神祗站兩邊，玉皇大帝坐中間。
北王三里民祈禱，吾處久旱地生煙。
祈求玉帝頒玉旨，著令諸神降雨甘。
好雨入土潤禾秧，再叩神恩獻(xiàn)豬羊。
祈龍王曰:
天慌慌來地慌慌，四海之內(nèi)有龍王。
廣欽順潤多厲害，旱澇豐歉由他掌。
祈求龍王施恩惠，遍撒瑞雨助凡陽。
待到豐收糧滿倉，殺牲唱戲謝龍王。
祈詞眾多，不具細(xì)說。其間或祈詞、或鼓樂，交替往復(fù) 。樂曲尚有《壽南山》《朝天子》等。
所有程序完畢，最后是驗(yàn)雨量。焚香交表后，由捧水葫蘆者，在靈泉中取水三次，潑向四周。后用黃表卷一紙桶，在潑水后的空瓶中浸放，少時取出觀看濕度，以驗(yàn)雨量。如不滿意再求，直至滿意為止。一般為一天，也有多次懇求用兩日的。
祈雨完成，里正及總司儀帶領(lǐng)民眾行終獻(xiàn)禮。樂奏《普天樂》。禮成，撤祭，返回。
6、返回。仍依來時順序列隊(duì)返回。經(jīng)縣城時，縣令及縣府人員、商號、民人，具在街邊拜送，出西關(guān)后，各村(社)自行歸里。
解放后祈雨活動取消。

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三、祈雨民俗的另類延展
北王三里祈雨民俗，歷經(jīng)數(shù)千年的演進(jìn) ，不斷提升著北王三里人民的組織力、凝聚力，成為沁水歷史上農(nóng)民起事的多發(fā)區(qū)域，成為歷代沁水縣令治理沁水大費(fèi)腦筋的事。雖然歷代《沁水縣志》避載此類事件，以敦教化。但唐代的李有經(jīng)農(nóng)民起義、金代阜山抗金聚義、清代侯發(fā)旺砸鹽商、民國杏河鄉(xiāng)民反框捐等歷史事件，還是被流傳下來。 1987版《沁水縣志》載記:“北王三里（石堂、梁莊、杏峪）民性剛直，歷史上曾多次爆發(fā)農(nóng)民起義” ，是這一歷史事實(shí)的概括總結(jié) 。

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1948年夏季，是杏河全域民眾歷史上的最后一次祈雨活動。此后由于封建迷信的破除，科學(xué)知識的逐步普及，民智的開化，北王三里祈雨民俗壽終正寢，走進(jìn)歷史。
通過“北王三里祈雨民俗”和“白華澗河祈雨民俗” ，和翼城南梁、大河的祈雨民俗，我們沁水鄉(xiāng)民也去參與的歷史事實(shí) ，我們也不難看到：沁水和河?xùn)|的緊密聯(lián)系。
沁水“掌控河?xùn)|安危之柄的高地”的天然賦予，符合原始開采條件的石炭、鐵礦石、陶土賦予，使沁水成為無與倫比的天然寶地。
堯舜禹夏，晉國雄霸等等，這些光耀中華先圣和文明的接踵而至，使沁水有幸成為“唐堯古地”、“中華五千年文明圣火點(diǎn)燃者”、“堯舜禹夏及晉國時期京畿重地”、“中國農(nóng)耕文明先驅(qū)之地” 。
而使我驚駭不已的是，我們古《沁水縣志》為什么將這些歷史都沒有載入縣志呢？我們沁水這么崇高的歷史榮耀，怎么就沒有體現(xiàn)出來呢？全然將我們“中華文明孕育形成的核心地帶”這么光輝的歷史埋沒，這是多大的遺憾！
我為生養(yǎng)我的這塊土地而自豪，我為這塊土地蒙塵而傷心。每當(dāng)我看到有關(guān)文章出現(xiàn)“沁水古為端氏地”“沁水因沁河而得名”等詞語，因他錯誤的體現(xiàn)著沁水歷史，總覺不舒。
即使我們把沁水遠(yuǎn)古史拿過，我們是掌控河?xùn)|安危之柄的高地，這是天賦地設(shè) ，誰可撼動？！唐堯古地、原國始封、晉國京畿重地的歷史我們不要，去拽“端氏聚”這個落后河?xùn)|文明近1700年的原始聚落、晉國尾巴，真是哭笑不得。

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