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嚴(yán)復(fù)|傳記的歷史意義丨鳳凰書(shū)評(píng)

思想家胡適黃克武嚴(yán)復(fù)筆醒山河歷史敘述

嚴(yán)復(fù)|傳記的歷史意義丨鳳凰書(shū)評(píng)
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【嚴(yán)復(fù)|傳記的歷史意義丨鳳凰書(shū)評(píng)】英國(guó)歷史學(xué)教授約翰·托什在《歷史學(xué)的使命》一書(shū)中說(shuō)：“歷史賦予我們兩種形式的權(quán)力 。 一方面 ， 通過(guò)將人們牢固地‘捆綁’在對(duì)過(guò)去的同一性敘述之中 ， 歷史可以被用來(lái)加強(qiáng)群體認(rèn)同感（對(duì)國(guó)家或是對(duì)社群）；另一方面 ， 通過(guò)充實(shí)那些有作為的公民的思想資源 ， 歷史賦予他們權(quán)力 。 ”傳記作為一種歷史敘述方式 ， 從誕生之初即以實(shí)現(xiàn)歷史的這兩個(gè)使命為其終極目標(biāo) ， 在群體認(rèn)同感中建構(gòu)著“有作為的公民”的思想史 。 卡萊爾所說(shuō)的“歷史是偉人的傳記”這句話雖因無(wú)限放大了偉人在歷史上的意義、忽視了普通人的存在而遭到大眾社會(huì)以來(lái)知識(shí)分子的指摘 ， 但是卻抓住了傳記文體最初的核心 ， 說(shuō)明了傳記與歷史敘述之間彼此不可分割的關(guān)系 。 優(yōu)秀的傳記等同于優(yōu)秀的歷史敘述 ， 抑或說(shuō) ， 傳記是一種從個(gè)人視角打開(kāi)歷史的文體 ， 傳記的歷史意義需要重新思考——這樣的表述為現(xiàn)代以來(lái)因其想象藝術(shù)建構(gòu)而遭受歷史學(xué)排斥的傳記多少帶來(lái)了正面的肯定 。 歷史學(xué)家黃克武先生為紀(jì)念嚴(yán)復(fù)逝世100周年而寫(xiě)作的傳記《筆醒山河：中國(guó)近代啟蒙人嚴(yán)復(fù)》 ， 通過(guò)嚴(yán)復(fù)的個(gè)人史打開(kāi)近現(xiàn)代中國(guó)思想文化發(fā)展史 ， 在一個(gè)時(shí)代的思想文化發(fā)展進(jìn)程的認(rèn)同感中為嚴(yán)復(fù)這位思想啟蒙者賦予了歷史的意義 ， 也為傳記文體賦予了歷史的意義 。
個(gè)人史是歷史的一部分
《筆醒山河》的作者黃克武為斯坦福大學(xué)歷史學(xué)博士 ， 現(xiàn)為臺(tái)灣“中研院”近代史研究所特聘研究員 ， 從1998年出版《自由的所以然：嚴(yán)復(fù)對(duì)約翰·彌爾自由思想的認(rèn)識(shí)與批判》以來(lái)出版和發(fā)表了20多部（篇）關(guān)于嚴(yán)復(fù)的研究成果 ， 是資深嚴(yán)復(fù)專家 。 “筆醒山河”一語(yǔ)源自2017年福州拍攝的嚴(yán)復(fù)紀(jì)錄片《筆醒山河——千年大變局中的嚴(yán)復(fù)》 ， 之所以援引該標(biāo)題 ， 作者說(shuō)“是要凸顯他（嚴(yán)復(fù)）在啟蒙方面的原創(chuàng)力與重要性” ， “標(biāo)題的四個(gè)字最能彰顯嚴(yán)復(fù)的歷史角色”——近代中國(guó)的啟蒙先驅(qū) 。
《筆醒山河》作為啟蒙思想家的傳記 ， 重點(diǎn)是關(guān)注嚴(yán)復(fù)的思想內(nèi)涵 ， 全書(shū)用三分之二強(qiáng)的內(nèi)容“透過(guò)對(duì)嚴(yán)譯作品的分析 ， 展現(xiàn)他的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)思想特點(diǎn) ， 及其對(duì)時(shí)代的沖擊” 。 嚴(yán)復(fù)是近代中國(guó)最早且最具影響力的以引介西學(xué)來(lái)啟蒙大眾、救亡圖存的啟蒙家、思想家與教育家 ， 他所引介的西學(xué)以及對(duì)中西文化的思考 ， 成為中國(guó)現(xiàn)代思想的重要源頭 。
相比嚴(yán)復(fù)的人生經(jīng)歷 ， 讀者更熟悉他所譯介的赫胥黎《天演論》中“物競(jìng)天擇”“適者生存”達(dá)爾文進(jìn)化論 。 1898年翻譯出版的《天演論》曾掀起一股讀書(shū)熱 ， 當(dāng)然更重要的是讀書(shū)熱所帶來(lái)的思想啟蒙風(fēng)暴 。 蔡元培說(shuō)：“‘物競(jìng)’‘爭(zhēng)存’‘優(yōu)勝劣汰’等詞 ， 成為人人的口頭禪 。 ”胡適在《胡適四十自述》中回憶自己在上海澄衷學(xué)堂讀書(shū)時(shí)《天演論》的風(fēng)靡程度：“嚴(yán)復(fù)所傳播的思想像野火一樣 ， 燃燒了許多少年的心和血 。 ”1905年 ， 胡適14歲時(shí)受到《天演論》的影響 ， 為自己取了“適之”作為字 ， 胡適之的名字由此而來(lái) 。 魯迅在《朝花夕拾·瑣記》中記下自己1898年在江南水師學(xué)堂讀到《天演論》時(shí)的興奮：“看新書(shū)的風(fēng)氣便流行起來(lái) ， 我也知道了中國(guó)有一部書(shū)叫《天演論》……哦！原來(lái)世界上竟還有一個(gè)赫胥黎坐在書(shū)房里那么想 ， 而且想得那么新鮮？”曹聚仁說(shuō)：“近20年中 ， 我讀過(guò)的回憶錄 ， 總在500種以上 ， 他們很少不受赫胥黎《天演論》的影響 。 ”雖然嚴(yán)復(fù)比魯迅和胡適等新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期思想文化界趨新人物年長(zhǎng)一些 ， 但從大的歷史時(shí)間段來(lái)看 ， 依然屬于同時(shí)代人 ， 同樣是清末民初接受新式教育而成長(zhǎng)起來(lái)的新知識(shí)分子 。 但嚴(yán)復(fù)最早從中西文化對(duì)比的角度 ， 宣揚(yáng)民主與科學(xué)的核心價(jià)值 ， 奠定了“五四”以來(lái)中國(guó)現(xiàn)代思想發(fā)展的基調(diào) 。 “五四”時(shí)期將民主、科學(xué)與反傳統(tǒng)結(jié)合在一起 ， 作為建設(shè)新中國(guó)之藍(lán)圖 ， 是由嚴(yán)復(fù)的翻譯為開(kāi)端 ， 而魯迅、胡適等《新青年》雜志的撰稿人繼承并發(fā)揚(yáng)光大 。