國教|龔龑評《諷刺的解剖》｜我們?yōu)楹味S刺( 二 ) 英國皇家海軍|國教|龔龑評|海

就英國文學(xué)而言，這里有一個不必然的關(guān)聯(lián) 。蒲柏、斯威夫特等恰好屬于英國文學(xué)史上所謂的“奧古斯都”作家。奧古斯都是羅馬帝國的開國皇帝，其統(tǒng)治時期，羅馬不僅武力強大，文學(xué)上也鼎盛繁榮，賀拉斯和維吉爾就是最好的例證。蒲柏曾寫詩獻給喬治二世，把后者比作奧古斯都，這當(dāng)然是帶有諷刺意味的。后世的文學(xué)史家也用“奧古斯都風(fēng)格” ，來稱呼十八世紀(jì)前半期的英國文學(xué) 。蒲柏寫過“仿賀拉斯詩札”多篇，約翰遜博士的《倫敦》，則是仿朱文納爾的詩作，都是諷刺文學(xué)中的名篇。英雄雙行體，是蒲柏詩歌的一大特點，《諷刺的解剖》中譯本以散文體來翻譯，也未加說明，這是一個遺憾（如第5頁、18頁等）。
諷刺的“興起”與 “不從國教”
其實，諷刺（不只是“諷刺獨白”）在英國的“興起” ，和宗教是有一點關(guān)系的。宗教改革以降，各教派之間相互攻擊，少不了冷嘲熱諷，這在十八世紀(jì)的英國，尤甚尤烈，本文對此稍加解說，并指出相關(guān)諷刺背后的社會問題，也就是“制度化的不公正” 。
1660年王政復(fù)辟后，英國議會通過一系列恢復(fù)國教（圣公會）的法令，在國內(nèi)實行宗教歧視政策。此時，相對于“國教徒” ，產(chǎn)生了一個叫作“不從國教者”的群體，他們是“二等公民” ，被剝奪了某些民事、政治和宗教權(quán)利。 1661年頒布的《市鎮(zhèn)機關(guān)法》，要求市鎮(zhèn)供職人員必須采用國教的圣餐儀式， 1662年的《信仰劃一法》，要求不從國教者服從國教的教義。 1673年的《誓證法》重申：一切官員必須按英國國教會的禮儀領(lǐng)受圣餐，宣誓效忠英國國王，否認(rèn)天主教教義中的“圣體轉(zhuǎn)化說” 。但這樣的壓迫政策，并不能貫徹到底，總是隨著時局的變化而調(diào)整。光榮革命后，由于《寬容法》的頒布，強制不從國教者在星期天到國教教堂做禮拜，這完全不是政府或教會法庭控制得了的。領(lǐng)受圣餐者的數(shù)量，明顯地下降了。更有甚者，在信奉三位一體說的不從國教教徒當(dāng)中，還流行著“偶爾尊奉國教”（occasional conformity）的做法，藉此，這些“二等公民”可以規(guī)避《誓證法》和《市鎮(zhèn)機關(guān)法》等的要求，也就是說，他們也可以“有條件地”擔(dān)任公職。當(dāng)然，也有堅定的不從國教者，拒絕為此而宣誓，哪怕是一年一次也不干。在漫長的十八世紀(jì)（1660-1832），曾出現(xiàn)過各種努力，力爭要取消《誓證法》和《市鎮(zhèn)機關(guān)法》，但均未成功。有了這樣的“制度化不公正”的背景，就可以理解國教徒和不從國教徒之間的唇槍舌劍了，不必說，后者是一個弱勢群體。《諷刺的解剖》所提及的英國十八世紀(jì)的諷刺作品，可以說大多與此有關(guān) 。
1663年，巴特勒的《胡迪布拉斯》面世，《堂吉訶德》和《喬裝的維吉爾》是它的“前文本” ，這首詩嘲諷的對象是清教徒，確切地說，是長老派教徒。海厄特的評價很精當(dāng)：“塞萬提斯有時拿不準(zhǔn)是為力圖改變和改善這個世界的堂吉訶德說話，還是為嘲笑堂吉訶德徒勞無功的世人說話。但是巴特勒始終知道誰在嘲笑誰，而且斷無瘋狂會比理智高貴的想法。 ”總之，塞萬提斯會覺得，吉訶德是有些可愛的，而巴特勒心知肚明，胡迪布拉斯只有可笑的份。約翰遜博士也有類似的評論：塞萬提斯對吉訶德，可謂“略有深情” ，而巴特勒之于胡迪布拉斯，只是“無動于衷” 。中譯本在這部分，有一處翻譯上的錯誤，原文如下：“它的主人公‘全無上校的樣子（acolonelling）’闖蕩江湖。 ” （135頁）這句話出自《胡迪布拉斯》第一卷第十四行，原文是， And out he rode acolonelling 。譯者大概認(rèn)為acolonelling中的前綴a ，是用來表示“否定的” ，其實這里的a在語法功能上主要是構(gòu)成現(xiàn)在分詞，并無語義上的變化。這句話的意思是，主人公“像上校一樣，駕馬而去” 。《諾頓英國文學(xué)選集》對這首詩有簡單的介紹，其中提到“acolonelling against the popular sport of bear baiting” ，也就是說， “駕馬而去”是為了阻止民眾參與“逗熊”之類的娛樂。這是清教徒道德嚴(yán)苛的一個例證，約翰·伊夫林（John Evelyn）的日記中多有記載。

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