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國教|龔龑評《諷刺的解剖》｜我們為何而諷刺( 四 )

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斯威夫特是引述最多的英國作家
國教|龔龑評《諷刺的解剖》｜我們為何而諷刺
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肖像畫家查爾斯·杰瓦斯（Charles Jervas）繪制的斯威夫特肖像
《諷刺的解剖》全書引述最多的英國作家 ， 是斯威夫特 。 1697年 ， 在宗教諷刺寓言《一只木桶的故事》中 ， 斯威夫特看似捍衛國教立場 ， 抨擊羅馬天主教的反動和清教徒的偏激 。 就在光榮革命的前夕 ， 少數不從國教者猶豫不決 ， 拿不準是否要支持詹姆士二世的“宗教寬容” 。 斯威夫特對此耿耿于懷 ， 似乎他們與天主教徒追求共同的目標 。 不過 ， 這篇文章里還包含了大量對教會的尖銳批評 ， 以及對神學觀點的嘲弄 ， 簡直不像是出自一個教會人員的手筆 。 對斯威夫特的宗教立場 ， 海厄特給出了耐人尋味的評價 。 斯威夫特雖然“表面上是一名基督徒 ， 強烈地信仰原罪 ， 但對超自然的力量毫無信心 ， 在自己的宗教信仰和它的創始人中 ， 都看不到任何救贖的希望” （183頁） 。 這是針對《格列夫游記》而發的評論 ， 斷定作者的內心世界談何容易 ， 更不必說這位諷刺高手了 。 斯威夫特剛出道時就寫過《書戰》 ， 對古典派作家和現代派著作都十分熟稔 。 《格列夫游記》常被當作“兒童文學讀物” ， 實際上 ， 它和《理想國》也很明顯的精神契合 。 柏拉圖的兩個兄弟 ， 格勞孔和阿德曼圖斯 ， 最后都領悟到：靈魂不可能變得“純潔” ， 或者說 ， 不可能得到“凈化” ， 除非它脫離了人的身體及其邪惡 。 《格列夫游記》可以看成是一部“變形記” ， “原罪”說到底和我們的身體或者“形”有關 。
斯威夫特對光榮革命的態度 ， 更不太容易斷定 。 受輝格黨恩主坦普爾（也是他自己的遠房親戚）的影響 ， 斯威夫特寫過《威廉頌》 ， 這是對光榮革命的肯定 ， 但這場革命也威脅到了社會的基本秩序 ， 此類擔憂在1692年創作、但未曾發表的《桑克羅夫特頌》中隱約可見 。 桑克羅夫特指的是 ， 剛去世的前坎特伯雷大主教 ， 著名的“拒絕宣誓者” ， 拒絕向威廉國王宣誓效忠 。 斯威夫特的諷刺文章 ， 一如蒲柏的詩歌 ， 是最為復雜的 ， 個人性情、政治、宗教和族裔等因素 ， 往往交織一處 。 誰能說清楚 ， 斯威夫特有幾張面孔？他是托利 ， 還是輝格？是保守的 ， 還是激進的？他自稱 ， 政治上是輝格黨人 ， 宗教上屬于國教中的高教派 。 但不要忘記 ， 他還說過：“我們當中的輝格和托利 ， 大多數不是都聲稱在基本原則上是一致的嗎：效忠女王 ， 拒絕向僭越王宣誓 ， 新教統治下的王位；接受光榮革命的最終解決 ， 鐘情于國教 ， 以及對非國教徒的寬容 。 不 ， 有時 ， 他們還更進一步 ， 轉而擁護彼此的原則：輝格分子會成為國王特權的堅定擁護者；而托利則變成了（擁護）人民自由權利的黨派。 ”
斯威夫特常被當作愛爾蘭的愛國者 ， “自由的捍衛者”（這是墓志銘中的原話） ， 這主要得益于《布商的信》（1724） 。 實際上 ， 他的寫作動機極為復雜 ， 與熱愛自由相比 ， 他更痛恨倫敦輝格黨政權 ， 尤甚仇視喬治一世和沃波爾首相 。 斯威夫特曾經緊緊追隨輝格黨 ， 夢寐以求在英國國教內覓得一個顯赫的神職 。 斯威夫特也不太不掩飾自己對愛爾蘭人和愛爾蘭政治的蔑視 。 可以說 ， 愛爾蘭最初只是他的流放之地 。 當安女王去世后 ， 斯威夫特失望地回到愛爾蘭 ， 并下定決心不去干涉愛爾蘭的政治 。 接下來的幾年 ， 他主要是為安女王的最后一屆政府而辯護 。 那么 ， 《布商的信》背后的憤怒 ， 究竟是什么？漢諾威王朝登基后 ， 托利黨失寵 ， 輝格黨反攻倒算 ， 彈劾斯威夫特的老朋友、托利黨領袖（包括上面提到的博林布魯克） ， 最重要的是 ， 此時的輝格黨政府試圖加強不從國教的地位 。 1718-1719年 ， 輝格黨內閣提出一系列法案 ， 為不從國教者規避《誓證法》和《市鎮機關法》提供了各種辦法和措施 。 當然 ， 國教徒是不會不加反擊的 。