二十四節(jié)氣|書畫印中的二十四節(jié)氣｜清明：重壤幽隔，明月前身趙之謙|顏平原|仇英|米芾|王羲

年年清明，今又清明。
緬懷先人，慎終追遠(yuǎn)，既是一種精神寄托，也是一種傳統(tǒng)儀式。在古代書畫中，墓志見證了逝者的世界，手札則涵蓋了生者的世界，前者名篇有《張九齡墓志》《王之渙墓志》等，后者則有王羲之《喪亂帖》《先墓帖》，顏真卿《祭伯稿》等。說到繪畫，宋代張擇端《清明上河圖》之外，也有不少名作，而吳昌碩悼元配章夫人則有“明月前身”印，人老情多，令人唏噓。
《澎湃新聞·古代藝術(shù)》的系列文章“書畫印中的二十四節(jié)氣”本期呈現(xiàn)的是詩(shī)書畫印里的清明。
清明雖屬二十四節(jié)氣之一，影響卻大不一樣。中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日大多具有祭祀性質(zhì) 。先人與前人生死相隔，濃濃淡淡的思念之情不時(shí)會(huì)泛起。世人推重孝道，因?yàn)槿瞬荒芡?。緬懷先人，慎終追遠(yuǎn)，既是一種精神寄托，也是一種傳統(tǒng)儀式。

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商祭祀涂朱牛骨刻辭甲骨文
祭祀是人們對(duì)祖先、神明等崇拜對(duì)象所行的禮，千百年來在民間相沿成俗。商周時(shí)代的祭祀涂朱牛骨刻辭甲骨文，見證了這一習(xí)俗的漫長(zhǎng)歷史。此甲骨共一百六十余字，筆畫瘦硬勁直，字形工整端嚴(yán)，大小錯(cuò)落，各呈其態(tài)，富有變化。正面內(nèi)容有四條：第一條記載商王武丁賓祭仲丁；第二條記狩獵時(shí)子□墮車；第三條記子□死；第四條是子寅用羌人十，舉行宜祭。這片刻辭保存完整，對(duì)研究商代社會(huì)歷史和天文氣象價(jià)值甚高。筆畫瘦硬勁直，字形大小錯(cuò)落，各呈其態(tài)，工穩(wěn)端嚴(yán)中見生動(dòng)有致，為甲骨文書法中的代表作。

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西晉潘岳《悼亡》二首

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東晉王羲之《先墓帖》
西晉維持了短暫的統(tǒng)一。到了東晉，偏安江南，與北方的“五胡十六國(guó)”對(duì)峙，戰(zhàn)亂頻繁。“書圣”王羲之《喪亂帖》令人印象深刻的一句：“喪亂之極，先墓再離荼毒，追惟酷甚，號(hào)慕摧絕，痛貫心肝，痛當(dāng)奈何奈何！”當(dāng)王羲之得知先人之墓被一毀再毀，自己卻不能前往整修，徒感悲傷。王羲之另有《先墓帖》刻本傳世：“舊京先墓毀動(dòng)，奉諱號(hào)慟，五內(nèi)若割，痛當(dāng)奈何？”晉人手札，往往三言兩語，回味雋永。古人因?yàn)榧垙垙涀阏滟F，所以沒有鋪陳，直奔主題。在當(dāng)時(shí)乃最平常不過的便條而已，現(xiàn)在看來，則是需要仰視的經(jīng)典。
南北朝時(shí)佛教興起，造像成為潮流，見證了佛教與中國(guó)文化融合。佛教一方面與儒家思想混雜合流構(gòu)成“儒釋”，另一方面與老莊思想交叉構(gòu)成“佛道”，存在一個(gè)相互結(jié)合教化的過程，在思想文化史上產(chǎn)生了重要作用。北朝石刻從形式上來看，直接刻鑿于山崖石壁謂之摩崖，撰文刻石埋入墓穴謂之墓志，刻石記事謂之碑碣，造像附題的銘文謂之造像。摩崖、墓志、碑碣不獨(dú)北魏時(shí)期存在，唯獨(dú)造像于北魏之際的數(shù)量和成就居于巔峰。造像包含兩層要素：一是書法，文字的藝術(shù)魅力；二是發(fā)愿文內(nèi)容，個(gè)人直接的精神寄托。

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北魏《魏靈藏造像》
《魏靈藏造像》是龍門造像中的精品。額左題“薛法紹”，右題“魏靈藏” 。此造像多用別體字，書法風(fēng)格酷似同窟的《楊大眼造像》，故疑出自同出于一人之手。此刻乃方筆露鋒之典型代表，最顯用筆之妙。起筆都將鋒穎露在畫外，有的角棱若刀，有的細(xì)鋒引入，煞有情趣。筆畫或重或輕，重者縱矛橫戈，如虎奔龍吟，輕者如風(fēng)拂面，蜻蜓點(diǎn)水，皆能順勢(shì)合情。

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