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|東西問丨短評：祭掃新形式，“文明風尚”還是“背離古訓”？

清明節祭祀公墓寒食節宗廟墓祭

【|東西問丨短評：祭掃新形式，“文明風尚”還是“背離古訓”？】(東西問)短評：祭掃新形式 ， “文明風尚”還是“背離古訓”？
中新社北京4月5日電 題：祭掃新形式 ， “文明風尚”還是“背離古訓”？
作者 韓禹
|東西問丨短評：祭掃新形式，“文明風尚”還是“背離古訓”？
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又值清明節 ， 追憶故人時 。 幾年來 ， 移風易俗的倡導、疫情反復的隱患 ， 使祭掃新形式頻頻涌現：中國各地每當此時倡議文明祭掃 ， 云祭、代祭等使用愈發廣泛；殯葬改革也深入推行 ， 樹葬、花葬等方式不斷推廣 。 如此趨勢 ， 是“文明風尚”還是“背離古訓”？或可回歸清明節的文化根源與中國葬祭制度的歷史脈絡 。
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資料圖：4月5日清明節 ， 蘭州市殯儀館及所屬五家公墓暫停現場祭掃 ， 引導居民網絡祭祀 ， 同時提供“代祭掃”服務 。 蘭州市殯儀館供圖
清明與祭祀的關聯 ， 是歷史演化生成的 。 “清明”一詞 ， 最早作為時令標記出現在《淮南子·天文訓》中 ， “春分后十五日 ， 斗指乙 ， 為清明” ， 與哀悼、祭祀無關 。 《舊唐書》記載 ， 早期民間祭祀無定時 ， 唐玄宗立法規定上墓時間為寒食節 。 清明節真正成為祭祖節日 ， 已是宋朝 。 宋朝進行節俗整合改革 ， 合并時間相近的寒食與清明 ， 并融合古代上巳節“祓禊”等民俗 ， 才形成今人熟知的清明節文化意涵與社會習俗的基本架構 。
與清明節文化演變緊密相連的是葬祭制度的發展 。 中國傳統主流葬式為土葬 ， 但考古證據表明新石器時期也有火葬 ， 先秦時期亦流行于氐、羌人 ， 后因違背儒家喪葬儀規 ， 為宋元明清歷朝禁止 。 出于節地生態的考量 ， 在現代公墓制度下 ， 火化又得到廣泛推行 ， 今日已是主流 。 祭禮的傳承 ， 變動亦多 。 顧炎武在《日知錄》中說“秦興西戎 ， 宗廟之禮無聞 ， 而特起寢殿于墓側” ， 視宗廟祭祀為正統 ， 將墓祭興起視為“蠻族入侵”后古禮的沒落 。 在經學家看來 ， 祭祀要重視先人的神魄 ， 其次才是遺體 ， 墓祭是輕重顛倒 。 但墓祭無論受到怎樣的批判 ， 在民間屢禁不止 ， 因為平民百姓造墓于荒地山崗 ， 雨水沖刷、野獸踩踏、野草叢生 ， 可能毀壞先祖墓地 ， 墓祭則能讓他們及時發現并保護——這也是“掃墓”的根源 。 因而唐代規定的“寒食墓祭” ， 不僅規范了祭祀時間 ， 也是順勢而變 ， 承認了“墓祭”的合法性 。
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資料圖：市民在陵園內掃墓 。 中新社采訪人員 泱波 攝
鄉諺說“清明大似年” ， 經傳說“人本乎祖 ， 此所以配上帝也” 。 中國人對葬祭的態度嚴肅而莊重 ， 無論形式如何 ， 土葬或火葬乃至樹葬花葬 ， 氏族公墓到家族墳塋再到現代公墓乃至網上祭壇 ， 宗廟祭禮或墓前香火或鮮花祭祀乃至線上祭祀 ， 慎終、追遠、報恩、崇德的根性從未改變 。 具體形式變化可能受到一時非議甚至抗拒 ， 但合理的因時而變總會成為主流 ， 并形成新的歷史沉淀 。 節俗便是如此代代傳承與更新 。
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資料圖：市民為已故親人點亮心燈 。 馮真 攝
放眼世界 ， 紀念逝者的節日形式多樣 。 如美國天主教色彩濃厚的萬靈節(All Soul’s Day) ， 人們為死者靈魂得到升華而禱告；如俄羅斯“拉多尼察節”(Радоница) ， 不允許在親人的墓前哭泣 ， 反而應為逝者在另一個世界安息而欣慰；再如因《尋夢環游記》等電影而聞名世界的墨西哥“亡靈節”(El Día de los Muertos) ， 繼承阿茲特克文明的獨特文化 ， 他們相信每年此時亡靈會回家 ， 生者要讓亡靈感受到過節的歡樂愉快 ， 才會得到祝福和保佑 ， 因而盛大的狂歡慶典成為節日風尚 。 這都是人們心念先人時感念萬千 ， “郁于中而泄于外” ， 于是有悲有欣 ， 或歌或哭 。