|覺醒3：道德是變化的，真理是永恒的，怎么使用真理 |毛澤東

覺醒3：道德是會(huì)變化的，真理則是永恒的，仍用燒烤店打人舉例
《覺醒年代》第19集，有一段毛澤東與李大釗的對(duì)話。毛澤東請(qǐng)教李大釗，說有一個(gè)問題一直很困惑，那就是講道德和求真理之間，到底有什么區(qū)別？之所以出現(xiàn)這個(gè)困惑，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)思想文化界需要的是一種創(chuàng)新精神，這種創(chuàng)新實(shí)際上就是尋求真理的過程。但是這種創(chuàng)新，又往往被那些封建傳統(tǒng)道德所束縛。這樣一來，道德，就成了扼殺創(chuàng)新的武器，也就成了阻礙尋求真理的絆腳石。
他不解這兩者之間，到底是什么關(guān)系？怎么處理他們二者之間的關(guān)系？由此向李大釗請(qǐng)教。
李大釗說，道德是變化的，真理是永恒的。道德有新舊之分，我們?nèi)绻玫呐f的道德，來衡量新時(shí)代的行為，這個(gè)叫逆歷史潮流的衛(wèi)道者。所以，守舊，就是失德。道德是用來律己的，不是用來責(zé)人的。道德是用來躬行實(shí)踐的，不是在嘴里空喊的。道德的要義是修身，而修身的最高境界是追求真理。追求真理才是講道德，講大德。
對(duì)這段話，老胡也是深以為然。
道德確實(shí)有新舊之分，又是變化的。封建社會(huì)有封建社會(huì)的道德，新時(shí)代有新時(shí)代的道德，這些都是在當(dāng)時(shí)社會(huì)人文環(huán)境下形成的共識(shí) 。也就是我們這陣子一直說的，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定了意識(shí)形態(tài) 。道德也是意識(shí)形態(tài)的范圍。比如，封建社會(huì)的女子不裹腳，就是失德；這種道德就是那個(gè)社會(huì)形成的。而在新時(shí)代里，如果哪個(gè)家長還讓自家女兒裹腳的話，也是失德。這是新時(shí)代的道德規(guī)范。
另外一個(gè) ，道德是律己的，不是責(zé)人的。可是在我們今天現(xiàn)實(shí)生活中，很多人都做不到這一點(diǎn) ，常常把道德掛在嘴上，用道德去譴責(zé)別人。比如說別人沒有道德，缺德，不講武德，沒素質(zhì)等，這些都是用道德去責(zé)人的表現(xiàn) 。而真正的道德譴責(zé) ，是不需要發(fā)聲的。因?yàn)榈赖卤旧砭痛嬖谟诿總€(gè)人心中，他的行為不妥當(dāng) ，他遭受的應(yīng)該是道德的譴責(zé) ，而不是由別人嘴里發(fā)出來的道德譴責(zé) 。
這個(gè)道德一旦是從我們嘴里發(fā)聲出去的，就不是道德了，而是成了某人利用了道德說辭，去攻擊別人的武器。因此，遭受道德譴責(zé) ，應(yīng)該他自身的事情。還有，道德是用來躬行實(shí)踐的，不是嘴里空喊的。說得多好啊。道德既然是每個(gè)人處在他那個(gè)社會(huì)普遍形成的共識(shí)環(huán)境中，有沒有道德，講不講道德，就是每個(gè)人自身的所有行為去表現(xiàn)出來的，而不再需要去空喊，我是講道德的人，我是講道德的，我有道德，他沒道德。不需要這些表達(dá) ，就好比你不需要逢人就說，看，你是人，看，你的行為就是人的行為，看，我多像一個(gè)人啊。需要說嗎？你不吭聲不動(dòng)彈，任何人看你都是人，不需要特別聲明都懂。可是你出聲了，動(dòng)彈了，別人就會(huì)根據(jù)你的聲色行去判斷，你是不是人的行為。
最后說到，真正講道德的人，是講大德，就是苦苦追求真理的人。他們與人講道德，實(shí)際上是交流思想，尋求真理的過程。
就拿唐山燒烤店打人事件為例，打人者的行為失德又犯法，理應(yīng)受到法律制裁和道德譴責(zé) 。這個(gè)不復(fù)雜。復(fù)雜的是我們這些評(píng)論者。道德的，法律的，情緒的，都有。老胡看到的是，這些譴責(zé)都是“道德” ，而非“真理” 。
【|覺醒3：道德是變化的，真理是永恒的，怎么使用真理】大家一片倒式的去譴責(zé)那些打人者，千不該萬不該。但是我們也很清楚，這種事情從來沒有因?yàn)楸淮蠹易l責(zé)而終止過。類似的惡性事件，此起彼伏，接連不斷地發(fā)生。為什么？因?yàn)榇蠹抑幌胗靡庾R(shí)形態(tài)去阻止這種事情發(fā)生，卻不從真理上去結(jié)束它。也就是說，我們只顧講“道德”了，從不去尋“真理” 。

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