由此可見 ， 二里頭文化在中原較廣闊的范圍內實現了一次跨越式的整合與突破 ， 其文化因素、聚落結構和價值觀念等方面均體現出超族群、跨地域的文化形態 。 究其原因 ， 一是中原內部族群與文化互動的特點 ， 二是自仰韶晚期以來中原周圍次第進入區域一體化高峰的各文化的影響 ， 尤其是源自西北地區的人群與新鮮文化因素的強烈刺激 。 到龍山時代晚期 ， 由于文化自身演進和環境的變化 ， 各地考古學文化間互動交流乃至碰撞的力度空前加強 。 中原地區因為仰韶時期之后相對的低潮和空心化 ， 以及相對穩定的地理環境 ， 可能還要加上黃河在新氣候環境背景下沖積加速所塑造的新的宜居空間 ， 使之成為各方力量的逐鹿之地 ， 各個方向的人群和新文化因素急劇向這里聚集 。 同時 ， 由于羊、小麥、冶銅等新文化因素的引進 ， 加上持續的高強度開發與環境變遷 ， 北方地區在距今4300年左右 ， 人口大規模增加 ， 文化開始蛻變 ， 相互之間的競逐空前加劇 ， 今天的長城沿線地帶在這一階段興起了非常密集的石城聚落群 ， 以及像石峁那樣的巨型中心軍事聚落 ， 可能也因為相當廣闊地域內的野蠻征服掠奪者 ， 迫使晉南盆地地區人口大規模集中并快速走向復雜社會 。 在此背景下 ， 陶寺曾經試圖整合各方力量和文化要素 ， 并可能已經初步跨越國家的門檻 ， 但是旋即在巨大的時空張力下被顛覆而崩潰 。 作為仰韶興盛期共同的子民 ， 石峁、陶寺等文化的動靜不可能對嵩山周邊中原腹心地帶的族群沒有影響 。 它們在短時間內完成了自己的區域性整合 ， 并主動向各方出擊 ， 尤其是著力于西北方向 ， 直接將晉南作為資源要地和緩沖地帶置諸管轄 ， 以尋求在先進文化資源和日益復雜的互動格局中占據比較優勢的地位 。
這一波巨變 ， 被趙輝先生在《“古國時代”》文章中概括為社會復雜化或中國文明形成進程的第三波 ， 但除了時空上的異同之外 ， 其模式和意義也和前兩波完全不同 。 第一波是自發性的 ， 是農業文化傳統次第進入區域一體化的高潮 ， 仰韶文化拔得頭籌 ， 而東方大汶口—龍山、東北紅山、東南的崧澤—良渚和南方的屈家嶺—石家河等各有精彩華章 ， 甚至后來居上 ， 快速步入高級酋邦社會 ， 其中大汶口、屈家嶺等環境優裕 ， 物品豐盈型社會的精美文化因素甚至大舉挺進中原 ， 估計也會有不少移民趁機填補此地仰韶后期的相對空白 。 但隨著第二波源自北方的激蕩 ， 長城以北自廟底溝二期以來各種快速變異和新穎的文化因素一波又一波不斷南下 ， 其多米諾骨牌效應橫掃長江中下游甚至更南的東亞大地 ， 讓龍山時代的文化格局為之驟變 ， 區域傳統間的競逐進入白熱化階段 ， 連同良渚和石家河那樣的巨型中心聚落也轟然坍塌 。 而以二里頭文化為主角的第三波才真正整合四面八方的文明成就 ， 熔鑄出以國家為載體的華夏文明的正統和文化自覺 。
結語
筆者曾經論說 ， 仰韶文化興盛是得益于中原地區的區位優勢和大暖期的歷史機遇 ， 融合了東亞舊石器時代以來南北兩大文化基底的先進因素包括小米（黍粟）、稻兩種農業系統的成就 ， 以人口爆發占據了布局階段的先機 ， 而同樣是中原地區的區位優勢 ， 又加上仰韶—龍山變化之際的又一次環境巨變與文化格局大勢 ， 以及黃河上中下游獨特的地理環境動因 ， 再次在中原地區形成聚合型優勢 ， 天時地利與人和 ， 共同催生出二里頭文化這樣的集大成者 。 古人常說逐鹿中原 ， 中原地區的地理優勢確實便于各族群和文化的你來我往 ， 但是如果說仰韶文化還只是一種因為人口增長引發對外拓展的不自覺的奠基與輻射效應 ， 那么二里頭文化才是真正的整合式聚變 ， 顯示出吐納有序的輻輳效應 ， 使得中原地區在東亞大地脫穎而出 ， 最終樹立起華夏文明的文化正統地位 。 所以 ， 環嵩山的中原被稱為華夏文明的搖籃不僅是當之無愧的 ， 而且是相當獨特的 。 這里既是東亞大陸南北地理與氣候的交匯地帶 ， 也是中國地勢西北高地和東部低地的交接之處 ， 還是黃河中下游黃土流失和堆積的轉換節點 ， 溯河而上和沿河而下的文化交流聚集效應十分明顯 。 不同時期的不同族群、文化、技術、產品等在這里層積世累 ， 并因在原始耕作條件下易于開墾的土地具有極強的黏著力 ， 很早就成為東亞乃至世界罕見的族群和文化熔爐之一 ， 由此成為早期華夏文明核心的不二選擇 。
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