有人提出 ， 若何來通俗詮釋形而上學這個問題 。 看起來這是一個很高端與我們通俗吃瓜群眾無關的工作 ， 但真正把它說清晰了 ， 現實上是我們吃瓜群眾天天碰到的一個很接地氣的問題 。 我紛歧定可以或許說得清晰 ， 但愿意拋磚引玉 ， 與大師一路來會商 。

我們從哲學起頭 ， 說說什么是哲學？
所謂哲學就是講大事理的學問 ， 是研究這個宿世界最一般理論的社會科學 。 什么叫做一般理論呢？就是放之四海而皆準的理論 。 好比事物都不是一當作不變的 ， 是成長的 ， 是以我們對待任何事物都要用成長的目光來看；任何事物都有量變和質變的過程 ， 量變是相對遲緩堆集過程 ， 質變是到了臨界點俄然由現存事物釀成新的事物 ， 是事物性質的改變 。
最簡單的例子就是人類一出生 ， 就起頭“成長”和“量變” ， 我們不克不及從他小時辰仍是個娃娃 ， 什么都不懂 ， 就認為他一向都不懂 ， 要相信跟著他的當作長 ， 他此后有可能做出大事 ， 當然也可能是個庸人 ， 這就是成長的目光；人一出生就起頭慢慢長大 ， 釀成熟 ， 然后變老 ， 這個過程都是量變 ， 但到了最后那一刻 ， 畢竟死去 ， 這就是質變 。
人從沒有 ， 到受精卵連系當作人 ， 完當作了一次質變；又從人釀成了尸身 ， 最終灰飛煙滅當作為宇宙元素 ， 這又是一次質變 。 這兩次質變 ， 都是從一個舊事物 ， 釀成了一個新事物 。 所謂新舊 ， 別理解為“新的”和“舊的” ， 而是曩昔和將來分歧的事物 ， 在哲學中 ， 曩昔就是舊事物 ， 將來就是新事物 。



萬變不離其宗 ， 這種哲學“大事理”可以放之四海而皆準 。
所謂“皆準” ， 就是任何事物成長都有這樣的過程 。 這就是人類前賢們顛末對宿世界的不雅察和思慮 ， 獲得宿世界最一般的紀律 。 這個紀律可以武裝人們的腦筋 ， 當作為我們的宿世界不雅 ， 也就是對宿世界總的觀點 ， 然后按照這種宿世界不雅 ， 去指導我們的實踐勾當 ， 所以哲學又是方式論 。
我前面說的成長的目光、量變質變等哲學不雅點 ， 是辯證唯物本家兒義的哲學不雅點 ， 哲學不雅點除了唯物本家兒義 ， 還有唯心本家兒義 ， 還有二元論 ， 但本色上就是唯物本家兒義和唯心本家兒義兩大類別 。
此中最焦點的問題就是若何對待意識問題 ， 唯物本家兒義認為意識是物質宿世界的反映 ， 意識不克不及改變物質宿世界 ， 但可以反感化于物質宿世界 ， 物質是最終起決議感化的 ， 意識是依靠物質而存在的；而唯心本家兒義認為意識占本家兒導地位 ， 意識可以改變一切 ， 意識不依靠與物質存在 ， 沒有意識到的物質就不存在 。



是以有什么樣的哲學宿世界不雅 ， 對宿世界的觀點就紛歧樣 。
分歧的宿世界不雅 ， 導致本身工作糊口的方式就紛歧樣 。 這就是有些人信神鬼 ， 有些人是無神論的底子原因 。 當然只有獲得哲學系統練習的人 ， 才可以或許有果斷的宿世界不雅 。 而事實上 ， 宿世界上絕大大都人在糊口和工作中 ， 并沒有受到系統的哲學練習 ， 是以宿世界不雅并不是很果斷的 ， 是游離于唯物論和唯心論之間扭捏不定的 。
哲學是宿世界不雅方式論 ， 但不是天然科學研究 。 天然科學研究的是具體事物的特別運行紀律 ， 不是放之四海而皆準的紀律 。 在研究天然科學時 ， 可以用哲學方式來指導 ， 好比前面說的成長目光、量變質變理論 ， 但不克不及夠取代具體的方式 ， 好比用顯微鏡看清微不雅宿世界 ， 用千里鏡開到百億光年 。

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