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理想|開年見山：三座大山到底哪里好？

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范寬 《溪山行旅圖》
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郭熙 《早春圖》
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李唐 《萬壑松風(fēng)圖》
◎黑擇明
中國人對山有著刻在基因里的喜好 ， 雖然可能平時(shí)未必意識到 。 《論語》中說 ， “仁者樂山” ， 這句話經(jīng)常被引用 ， 但少有人去想這句話的意思是什么 。 這里主要指的是“仁者” ， 仁者要像山一樣如如不動 ， 不輕易被蠱惑 。 這種對文人士大夫的理想化人格的要求從春秋起就定下了基調(diào) 。 士大夫必須“胸中有丘壑” 。 但對山的接受不止于文人士大夫 。 山是穩(wěn)妥的 ， 堅(jiān)定的 ， 中國老百姓相信風(fēng)水 ， 比如過去人家里總要弄個(gè)假山 ， 或掛張山水畫 ， 其實(shí)這并非附庸風(fēng)雅 ， 主要因?yàn)椤坝锌可健边@一層的意思 ， 當(dāng)然很吉利的 。
“三座大山”的精神
【理想|開年見山：三座大山到底哪里好？】在中華傳統(tǒng)文化越來越得到重視的今天 ， 我相信要是以“山水文化”為題撰寫多少部博士論文都是沒問題的 ， 本文無意展開這方面的論述 ， 但是我們?nèi)钥梢陨陨蕴接懸粋€(gè)偏向“雅”的話題 ， 那就是山水畫 ， 而且應(yīng)該從最“頭部”的幾幅山水畫談起 ， 因?yàn)椴粡倪@里說起 ， 我們就無法真正理解中國藝術(shù)的高度究竟在哪里 ， 它對于中國文化的意義是什么 ， 以及為何我們可以由此產(chǎn)生最為徹底的“文化自信”——當(dāng)然民俗學(xué)意義上的各種文化 ， 比如大紅燈籠、剪紙一類也很好 ， 只是要從形而上的高度去認(rèn)知 ， 沒有比山水畫更合適的了 。
臺北故宮因?yàn)?022年要大修的緣故 ， 在年末辦了一次“鎮(zhèn)院國寶”大展 ， 領(lǐng)銜的就是著名的三幅北宋山水畫杰作 ， 即“三座大山”：范寬的《溪山行旅圖》、郭熙的《早春圖》和李唐的《萬壑松風(fēng)圖》 。 這幾張國寶平時(shí)都舍不得拿出來晾曬 ， 三張一起同臺就更難得一見 ， 但是因?yàn)橐咔榈雀鞣N限制 ， 這場盛筵就只能為寶島觀眾所享了 ， 但我相信以后還會看到的 ， 不然就完全背離了這幾幅杰作所傳遞的核心思想 。
山水畫作為中國畫中的一個(gè)重大類別 ， 通常被賦予比花鳥、人物更高的“意義” ， 因?yàn)樽匀唤绲木坝^物象最有利于承載人文精神理想 。 從五代的巨然、荊浩起 ， 大師輩出 ， 尤其是到了北宋 ， 文人畫的水平達(dá)到了前所未有的高度 ， 一個(gè)重要的原因是作者身份與觀眾需求的對應(yīng) 。 如果說畫師畫更多的是要回應(yīng)市場 ， 文人畫家則通常有更大的空間表達(dá)形而上的理想 ， 北宋的文人政治給文人以較大空間 ， 文人在做官的同時(shí)也進(jìn)行文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作（蘇東坡堪稱最典型的代表） 。
在文人-官場的社交場合中（甚至可以鎖定在汴京 ， 即開封這個(gè)城市中） ， 這種精英沙龍式的互相品鑒對于文藝而言是良性的推動 ， 而山水畫最能體現(xiàn)儒道互補(bǔ)精神——無論是出世還是入世 ， 它都是理想的載體 。 文人居所中 ， 山水畫也經(jīng)常是必須的陳設(shè) 。 而帝王本人的直接實(shí)踐 ， 將這一時(shí)期的繪畫水平推向頂峰 。 這有點(diǎn)像文藝復(fù)興時(shí)期在宮廷的推動下藝術(shù)家對人文理想的描繪 。 宋徽宗的畫院并不是僅僅訓(xùn)練繪畫技術(shù) ， 在他的核心課程中 ， 對于《詩經(jīng)》等先秦典籍所傳達(dá)的思想意境的把握是非常重要的 。 藝術(shù)的要義在于對藝術(shù)理想的追求——有這種主動追求的藝術(shù)作者 ， 和聲稱自己全憑無意識沖動創(chuàng)作的作者有著明顯的不同 。 其中流傳至今 ， 最能代表其成就的就是這“三座大山” 。