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馬丁·路德|挺新教，薩克森選侯綁架馬丁路德；歷數代，克拉納赫畫出混戰雙方

基督教馬丁·路德薩克森查理五世

1517年10月31日 ， 馬丁.路德在維登堡城堡大教堂的大門上張貼出了《九十五條論綱》 。 這份原名為《關于贖罪券效能的辯論》的文件迅速傳遍整個歐洲 ， 席卷西歐的宗教改革之火就此點燃 。
馬丁·路德|挺新教，薩克森選侯綁架馬丁路德；歷數代，克拉納赫畫出混戰雙方
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題圖：薩克森宮廷畫家 大盧卡斯所作：戴荊冠的基督 1510年
壹 贖罪卷有用嗎？
馬丁·路德將矛頭直接對準了利奧十世和他修建圣彼得大教堂的合法性 ， 他代表公眾質疑：“教皇若為得錢以建立一個教堂的小理由而救贖無數的靈魂 ， 他何不為神圣的愛和靈魂的痛苦的大理由而使煉獄空虛呢？（第82條）” ， 繼而認為：“教皇的財富今日遠超過最富有者的財富 ， 他為建筑一個圣彼得堂 ， 為何不用自己的錢 ， 而要用貧窮信徒的錢呢？（第86條）”
在這些質疑之下 ， 他開始對“贖罪券”這種斂財的伎倆給予了無情的反駁：
“教皇不能赦免任何罪債 ， 而只能宣布并肯定罪債已經得了上帝的赦免 。 那留下歸他審判的 ， 他當然可以赦免 。 他若越過此雷池 ， 罪債便仍然存在 。 （第6條）”、“我們認為教皇的贖罪票 ， 對最小之罪的罪債也不能除去 。 （第76條）”
路德的論綱 ， 吹響了長期以來試圖反抗羅馬教廷各種勢力的集結號 。 1520年 ， 他又接連發表《致德意志基督教貴族公開書》、《羅馬教皇權》、《論基督教徒的自由》等論文 ， 提出信仰得救 ， 不必通過由教士主持的各種宗教儀式 ， 建立廉儉教會和改革文化教育的主張 。
路德的學說 ， 受到了來自各階層的廣泛支持 ， 包括我們正在介紹的藝術家丟勒 ， 也是他的忠實粉絲 。
路德本人 ， 自然也成為教皇利奧十世的眼中之釘 ， 惱羞成怒的利奧十世在1520年10月宣布開除路德教籍 。 在諸侯和市民的支持下路德選擇了公開對抗 ， 他爭鋒相對地作了《反對敵基督者的通諭》一文 ， 并于12月10日當眾燒毀教皇通諭及一些教律 。
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1521年 教皇利奧十世頒布開出路德教籍的詔書
在對待路德及其信徒的態度方面 ， 查理五世（他于1519年被選為神圣羅馬帝國皇帝 ， 1530年由克萊門特七世加冕）堅決站立羅馬教廷一方 ， 他決定執行教皇通喻中的判決 ， 在1521年對路德下達了逮捕令 。 但路德并不是一個人在戰斗 ， 他受到了薩克森選帝侯弗里德里希三世（1486-1525在位）的有力支持 ， 后者以“綁架”的方式把路德送入自己的城堡里加以保護 。
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查理五世的紋章
馬丁·路德|挺新教，薩克森選侯綁架馬丁路德；歷數代，克拉納赫畫出混戰雙方
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查理五世騎馬像 提香 1548年
此后的路德卻采取了一種相對保守的姿態 ， 他宣稱反對以暴力來改革教會 ， “我不愿意靠暴力和流血來維護福音 。 ”盡管如此 ， 改革之火已經熊熊燃燒 ， 過火面積覆蓋了整個歐洲 。
這場大火 ， 讓歐洲封建制度下的國際政治中心——羅馬教廷的控制力被大大削弱 。 伴隨著佛羅倫薩和羅馬的文藝復興高峰的落幕 ， 是北方威尼斯畫派的興盛以及北方各國的文藝復興的開始 ， 藝術的風格出現了樣式主義和隨后興起的巴洛克藝術 ， 這一風格嬗變的政治文化背景 ， 正是整個16世紀 ， 羅馬教廷與神羅、西班牙、法蘭西以及英格蘭等國間的茍且、勾結與決裂的過程 。